Mujer de sinónimos

ama (Sustantivo femenino1: Mujer casada responsable del hogar en ausencia de su marido.*Sinónimos: señora, dueña de casa2: Mujer propietaria de algo.*Sinónimo: dueña3: Mujer con respecto a su servidumbre.*Sinónimo: patrona4: Mujer propietaria de uno o más esclavos o esclavas.*Uso: En la mayor parte de los países occidentales es anticuado.5: Criada encargada del manejo del resto de la ... Sinónimos y antónimos de mujer. Mira nuestro tesauro para aprender los sinónimos y antónimos de mujer en español; encuentra las traducciones en inglés de cada palabra y sus opuestos. mujer - sinónimos de 'mujer' en un diccionario de 200.000 sinónimos online Ejemplos de uso de la palabra mujer. Layla era una mujer independiente con 3 desastrosos matrimonios a sus espaldas.; Él defendía la fama de la mujer que amaba.; Una mujer ha escapado ilesa después de que su coche fuese envuelto por las llamas.; La anciana mujer estaba débil pero llena de vida.; La interpretación de una sonata de Haydn por el pianista sumió a la mujer en un éxtasis que ... Encuentra todos los sinónimos de la palabra mujer presentado de una manera sencilla y clara. Más de 23700 sinónimos disponibles en Diccionario-de-sinonimo.com. Sinónimos para mujer en Sinónimos Gratis. Antónimos para mujer. 13 sinónimos para mujer: fémina, esposa, cónyuge, costilla, media naranja, vampiresa, cónyuge ... Sinónimos de Mujer en el Diccionario de Sinónimos. Mujer es sinónimo de: fémina, hembra, dama, señora, esposa, cónyuge, compañera ... Sinónimos de mujer. Mujer es sinónimo de: madama, señora, dama, ama, dueña, cortesana, matrona, aristócrata...

Mariana Santos Jimenez, 26 años y en compañía de su hijo de 6 años fue asesinada con 15 balazos, era contadora de un grupo cañero. ¿ Cuántas mujeres más señor gobernador Cuitláhuac García? Ser mujer en Veracruz es sinónimo de asesinatos, maltratos y violencia sin resolver.

2020.09.24 04:30 MexWevC Mariana Santos Jimenez, 26 años y en compañía de su hijo de 6 años fue asesinada con 15 balazos, era contadora de un grupo cañero. ¿ Cuántas mujeres más señor gobernador Cuitláhuac García? Ser mujer en Veracruz es sinónimo de asesinatos, maltratos y violencia sin resolver.

Mariana Santos Jimenez, 26 años y en compañía de su hijo de 6 años fue asesinada con 15 balazos, era contadora de un grupo cañero. ¿ Cuántas mujeres más señor gobernador Cuitláhuac García? Ser mujer en Veracruz es sinónimo de asesinatos, maltratos y violencia sin resolver. submitted by MexWevC to Mexico_News [link] [comments]


2020.09.18 14:00 kong-dao Qué es el budismo (Jorge Luis Borges;Alicia Jurado)

Siddharta queda siete días en la soledad. Busca después a los ascetas que habitan en la selva; unos están vestidos de hierbas, otros de hojas. Todos se alimentan de frutos; unos comen una vez al día, otros cada dos días, otros cada tres (Nota propia: Adan y Eva también iban vestidos con hojas luego de comer "el fruto prohibido") Rinden culto al agua, al fuego, al sol o a la luna. Hay quien está parado en un pie y hay quienes duermen en un lecho de espinas.

Acaso no sea inútil señalar que el siglo VI a. de C., en que floreció el Buddha, fue un siglo de filósofos: Confucio, Lao Tse, Pitágoras y Heráclito fueron contemporáneos suyos.

Como Schopenhauer, los hindúes desdeñan la historia; carecen de sentido cronológico

La verdad, por escandalosa que sea, es que a los hindúes les importan más las ideas que las fechas y que los nombres propios.

El alma inmaterial es un espectador, un testigo, no un actor de las cosas. Cuando el cuerpo sutil o alma psíquica intuye esta verdad, cesa la unión del alma con la materia.

Como todas las religiones y filosofías del Indostán, el budismo presupone las doctrinas de los Vedas. La palabra Veda significa «sabiduría» y se aplica a una vasta serie de textos antiquísimos que, antes de ser fijados por la escritura, se transmitieron oralmente de generación en generación (Nota propia: Transmisión oral igual que el Taoismo y Confucionismo para evitar que los conocimientos sean "atrapados" por los que sabían leer y/o escribir)

Recordará el lector que Parménides análogamente negó que hubiera variedad en el mundo. Zenón de Elea, su discípulo, formuló sus paradojas para probar que las nociones corrientes del tiempo y del espacio conducen a resultados absurdos. Para Sankara hay un solo sujeto conocedor; su esencia es eterno presente.

Elige a su madre, la reina Maya (este nombre significa la fuerza mágica que crea el ilusorio universo), mujer de Suddhodana, que es rey en la ciudad de Kapilavastu, al sur del Nepal

Mara, dios del amor, del pecado y de la muerte, ataca entonces a Siddharta.(Nota propia: Mara: dios de la ilusión, es quien tienta a Buda cuando medita bajo "el árbol de la sabiduría" - situación similar cuando Jesús es tentado por el demonio en el monte)

Ya en los Vedas, Dios es el Hechicero que crea el mundo aparencial mediante la fuerza mágica de Maya, la ilusión (...) No existen Maya y Dios; Maya es un atributo de Dios, como el calor y el resplandor son atributos del fuego (...) El cosmos es la ilusión cósmica; el cuerpo, el Yo y la noción de Dios como creador son facetas parciales de esa ilusión.

La salvación debe buscarse en el Vedanta, que enseña la irrealidad de las cosas y la realidad de una sola cosa indeterminada: Dios o el alma. El Vedanta debe ser estudiado con un maestro, cuya lección final será: «Tú eres Brahman».

Como todas las religiones y filosofías del Indostán, el budismo presupone las doctrinas de los Vedas. La palabra Veda significa «sabiduría» y se aplica a una vasta serie de textos antiquísimos que, antes de ser fijados por la escritura, se transmitieron oralmente de generación en generación. El Korán es un libro sagrado, la Biblia es un conjunto de obras que fueron declaradas canónicas por diversos concilios; la índole divina de los Vedas ha sido en cambio reconocida en la India desde una época inmemorial. Himnos, plegarias, incantaciones, fórmulas mágicas, letanías, comentarios místicos y teológicos, meditaciones ascéticas e interpretaciones filosóficas integran los Vedas. Se entiende que son obra de la divinidad que, al cabo de cada una de las infinitas aniquilaciones del universo, los revela a Brahma; este, mediante las palabras de los Vedas, que son eternas, crea un nuevo universo. Así, la palabra piedra es necesaria para que haya piedras en cada nuevo ciclo cósmico.
La más famosa de las escuelas filosóficas, el Vedanta, tiene su raíz en los Vedas; Vedanta quiere decir «Final» o «Culminación de los Vedas». Se trata de un monismo panteísta, afín a las doctrinas occidentales de Parménides, Spinoza y Schopenhauer. Para el Vedanta hay una sola realidad, diversamente llamada Brahman (Dios) o Atman (alma), según la consideremos objetiva o subjetivamente. Esta realidad es impersonal y única; ni en el universo ni en Dios hay multiplicidad. Recordará el lector que Parménides análogamente negó que hubiera variedad en el mundo. Zenón de Elea, su discípulo, formuló sus paradojas para probar que las nociones corrientes del tiempo y del espacio conducen a resultados absurdos. Para Sankara hay un solo sujeto conocedor; su esencia es eterno presente.
Brahman destruye y crea el universo cíclicamente: ambas operaciones son de índole mágica o alucinatoria. Ya en los Vedas, Dios es el Hechicero que crea el mundo aparencial mediante la fuerza mágica de Maya, la ilusión. Dos motivos de muy diversa índole han sido sugeridos para justificar las periódicas emanaciones y aniquilaciones del universo; para unos, el proceso cósmico es natural e involuntario como la respiración; para otros es un juego infinito de la ociosa divinidad. Recordemos la sentencia de Heráclito: «El tiempo es un niño que juega a las damas; un niño ejerce el poder real», y el verso del místico alemán del siglo XVII, Angelus Silesius: «Todo esto es un juego que ejecuta la divinidad».

La doctrina del Vedanta se resume en dos afamadas sentencias: Tat twuam asi (Eso eres tú) y Aham brahmasmi (Soy Brahman). Ambas afirman la identidad de Dios y del alma, de uno y el universo. Esto quiere decir que el eterno principio de todo ser, que proyecta y disipa mundos, está en cada uno de nosotros pleno e indivisible. Si se destruyera el género humano y se salvara un solo individuo, el universo se salvaría con él (Nota personal: Si se salva un ser humano, también se salvaría la ilusión)
Otros maestros del Vedanta agregan que el error fundamental de las almas es identificarse con los cuerpos que habitan y buscar placeres sensuales, que las atan al mundo y son causa de sucesivas reencarnaciones.(Nota propia: Libro Tibetano de los Muertos) La ejecución desinteresada de los deberes que los Vedas imponen conduce a la salvación. Debemos amar al Creador, no a las criaturas.
Después de la muerte, el alma liberada es, a semejanza de Dios, pura conciencia, pero no se confunde con Dios, que es infinito. Esta es la doctrina de Ramanuja; otros afirman que las almas individuales se pierden en la divinidad como la gota del rocío en el mar.
(...)Schopenhauer escribe: «Uno son el torturador y el torturado. El torturador se equivoca, porque cree no participar en el sufrimiento; el torturado se equivoca, porque cree no participar en la culpa».

Los dioses viven muchos siglos, pero no son inmortales. Algunos habitan la cumbre del monte Meru; otros, palacios suspendidos en el aire. A medida que la jerarquía es más alta, los goces son menos físicos; la unión de los dioses inferiores es semejante a la de los hombres; luego, en categorías más elevadas, se realiza mediante el beso, la caricia, la sonrisa o la contemplación. No hay concepción ni nacimiento; los hijos, ya de cinco a diez años de edad, aparecen de pronto sobre las rodillas de la diosa o del dios que es su madre o su padre (según la tradición hebrea, Adán tenía treinta y tres años en el momento en que fue creado). Los dioses de la segunda región ignoran los deleites sensuales: su alimento es la alegría y sus cuerpos están hechos de materia sutil. Oyen y ven, pero carecen de gusto, olfato y tacto. En la tercera región los dioses son incorpóreos y viven en un puro éxtasis contemplativo que puede extenderse a veinte, cuarenta, sesenta u ochenta mil períodos cósmicos.

Para Schopenhauer, hay en el mundo una sola esencia, la Voluntad, que asume todas las formas del universo; la transmigración es un mito que presenta de un modo sucesivo esa realidad eterna y ubicua.

Hemos dicho que cada encarnación determina la subsiguiente; esta determinación constituye lo que las escuelas filosóficas de la India llaman el karma. La palabra es sánscrita y deriva de la raíz kri, que significa «hacer» o «crear». El karma es la obra que incesantemente estamos urdiendo; todos los actos, todas las palabras, todos los pensamientos —quizá todos los sueños— producen, cuando el hombre muere, otro cuerpo (de dios, de hombre, de animal, de ángel, de demonio, de réprobo) y otro destino. Si el hombre muere con anhelo de vida en su corazón, vuelve a encarnar; es como si, al morir, plantara una semilla.

Radhakrishnan ha definido el karma como la ley de la conservación de la energía moral. También podemos considerarlo una interpretación ética de la ley de causalidad
El karma obra de un modo impersonal. No hay una divinidad de tipo jurídico que distribuye castigos y recompensas; cada acto lleva en sí el germen de una recompensa o de un castigo que pueden no ocurrir inmediatamente, pero que son fatales.

La teoría platónica o pitagórica de la transmigración presupone un alma que transmigra, una pura esencia inmortal que se aloja en un cuerpo y después en otro; el budismo, en cambio, niega la existencia de un Yo y recurre al karma para asegurar una continuidad de las diversas vidas.

En el budismo hay seis condiciones para el hombre después de la muerte. Se las llama los Seis Caminos de la Transmigración y se las enumera así: 1) La condición de dios (deva). Estos seres han sido heredados de la mitología indostánica y, según ciertas autoridades, son treinta y tres: once para cada uno de los tres mundos. Deva y Deus proceden de la raíz div, que significa «resplandecer». 2) La condición de hombre. Esta es la más difícil de lograr (...) sólo los hombres pueden alcanzar el nirvana. 3) La condición de asura. Los asuras son enemigos de los devas. Afines a los asuras son los nagas, serpientes de rostro humano (Nota personal: ver diosa taoista Nuwa) que moran en palacios subterráneos, donde conservan los libros esotéricos del budismo. 4) La condición animal. La zoología budista los clasifica en cuatro especies: los que no tienen pies, los que tienen dos pies, los que tienen cuatro pies y los que tienen muchos pies. Los jatakas refieren vidas anteriores del Buddha en cuerpos de animales. 5) La condición de preta. Son réprobos atormentados por el hambre y la sed; su vientre puede ser del tamaño de una montaña y su boca como el ojo de una aguja. Son negros, amarillos o azules, llenos de lepra y sucios. Algunos devoran chispas, otros quieren devorar su propia carne. Suelen animar los cadáveres y merodear por los cementerios (Nota personal: ¿Necromantes?) 6) La condición de ser infernal. Sufren en lugares subterráneos, pero también pueden estar confinados en una roca, un árbol, una casa o una vasija. El Juez de las Sombras habita en el centro de los infiernos y pregunta a los pecadores si no han visto al primer mensajero de los dioses (un niño), al segundo (un anciano), al tercero (un enfermo), al cuarto (un hombre torturado por la justicia), al quinto (un cadáver ya corrompido). El pecador los ha visto, pero no ha comprendido que eran símbolos y advertencias. El Juez lo condena al Infierno de Bronce, que tiene cuatro ángulos y cuatro puertas; es inmenso y está lleno de fuego. Al fin de muchos siglos una de las puertas se entreabre: el pecador logra salir y entra en el Infierno de Estiércol. Al fin de muchos siglos puede huir y entra en el Infierno de Perros. De este, al cabo de siglos, pasará al Infierno de Espinas, del que regresará al Infierno de Bronce.

Predica una Vía Media: el Sagrado Óctuple Sendero, al que conducen las Cuatro Nobles Verdades. Estas verdades son: el sufrimiento, el origen del sufrimiento, la aniquilación del sufrimiento y el camino que lleva a la aniquilación del sufrimiento, o sea, el Óctuple Sendero (...) ¿Qué es el sufrimiento? El Buddha responde: «Es nacer, envejecer, enfermarse, estar con lo que se odia, no estar con lo que se ama, desear y anhelar y no conseguir». ¿Cuál es el origen del sufrimiento? ¿Cuál es el camino que lleva a la aniquilación del sufrimiento? El Buddha responde: «Es el Sagrado Óctuple Sendero: recto conocimiento, recto pensamiento, rectas palabras, rectas obras, recta vida, recto esfuerzo, recta consideración y recta meditación». Estas normas integran una Vía Media (Nota personal: Confucio - El Justo Medio) (...) La doctrina, observa Köppen, no es dogmática ni especulativa; es moral y práctica.

Nirvana es la palabra sánscrita que, etimológicamente, vale por «apagamiento», «extinción»; también cabría traducir «el extinguirse» o «el apagarse».

En cambio, el budismo niega, adelantándose a Hume, la conciencia y la materia, el objeto y el sujeto, el alma y la divinidad. Para las Upanishadas, el proceso cósmico es el sueño de un dios; para el budismo, hay un sueño sin soñador. Detrás del sueño y bajo el sueño no hay nada. El Nirvana es la única salvación (...) Schopenhauer, que tanto ha influido en las interpretaciones occidentales de la doctrina del Buddha, considera que Nirvana es un eufemismo de la palabra nada (...) Alcanzado el Nirvana, antes de la muerte, las acciones del santo ya no proyectan karma alguno; puede prodigar bondades o cometer crímenes, y estos no engendran recompensa ni castigo, ya que está libre de la Rueda y no renacerá.

Para nosotros, la extinción de una llama equivale a su aniquilamiento; para los hindúes, la llama existe antes de que la enciendan y perdura después de apagada. Encender un fuego es hacerlo visible; apagarlo, es hacerlo desaparecer, no destruirlo (...) Lo mismo ocurre con la conciencia, según el Buddha: cuando habita el cuerpo la percibimos; cuando muere el cuerpo desaparece, pero no cesa de existir.

De Aristóteles se dijo que por la mañana confiaba sus pensamientos íntimos a unos pocos alumnos; por la tarde, comunicaba a un grupo más amplio una versión popular. La primera doctrina era la esotérica; la otra, la exotérica. Lo mismo ocurre con Pitágoras y con Platón y, también, con el Buddha.

El ideal del Buddha ha sido reemplazado por el del Bodhisattva, un hombre que se propone llegar a Buddha al cabo de innumerables encarnaciones.

El Hinayana afirma que en el Nirvana desaparecerán la vista, el tacto, el olfato, el gusto y la audición, y compara al elegido con una lámpara apagada. Nagarjuna declara que lo que no existe no puede desaparecer ni continuar. El Nirvana equivale a la concepción de que nada existe; el Samsara ya es el Nirvana y se identifica con el principio absoluto que hay detrás de las apariencias. El hombre que sabe que no es ha alcanzado el Nirvana; el vasto universo astronómico no es menos irreal que ese hombre. Quien se confunde con los otros y con todo lo otro ya ha logrado la meta (Nota personal: taoismo)

En uno de los tratados que se titulan Ápice de la Sabiduría, se lee que todo, para el sabio, es mera vacuidad, mero nombre; también es mera vacuidad y mero nombre el Ápice de la Sabiduría (Nota personal: taoismo)

Hay una carrera intermedia, la del Pratyeka Buddha, el santo solitario que, sin ayuda de maestros, llega a ser Buddha, pero que no puede comunicar su iluminación.

En el Hinayana no hay sacerdotes,hay monjes; el lamaísmo, en cambio, nos muestra una vistosa jerarquía, cuyas dos cabezas —el Dalai-Lama o Glorioso Rey y el Pantchen-Lama o Glorioso Maestro— ejercieron, como los Papas medievales, el poder temporal y espiritual.

(...) el lamaísmo, como la doctrina cristiana, concede una decisiva importancia a la hora de la agonía. Llegada esa hora, o aun después de la muerte, un sacerdote lee al moribundo o al cadáver el libro que se llama Bardo-Thödol o Liberación por el oído, que consta de una serie de instrucciones para el viajero en los reinos de la muerte (...) Una vez enterrado el cadáver, la ceremonia continúa; su duración es de cuarenta y nueve días y se ejecuta ante una efigie que representa al muerto. La efigie finalmente se quema.

El confucianismo es menos una religión que un sistema ético y social; el taoísmo enseña, como el budismo, la irrealidad del universo. Es famosa la parábola de Chuang-Tzu, otro de sus maestros: «Chuang-Tzu soñó que era una mariposa y no sabía, al despertar, si era un hombre que había soñado ser una mariposa o una mariposa que ahora soñaba ser un hombre».

Cuando en el año 526 el patriarca Bodhidharma arribó a la China, el emperador se jactó de los numerosos monasterios que había fundado y de la cantidad creciente de monjes; Bodhidharma le dijo que tales cosas pertenecían al mundo de las apariencias y que no había ganado ningún mérito. Luego, se retiró a meditar. Según una leyenda, pasó nueve años en silencio ante un muro, donde quedó impresa su imagen. Fundó la secta de la meditación (Ch’an), que daría origen en el Japón al budismo Zen.
(...)
Los monjes eran, por lo regular, gente ignorante reclutada entre los campesinos y tampoco recibían una instrucción general en el monasterio.

El budismo tántrico cree que la iluminación sólo puede obtenerse por medio de una doctrina esotérica que el maestro, el guru, enseña oralmente al discípulo, el chela, y que no podemos hallar en las escrituras sagradas. Las prácticas comprenden tres métodos: la repetición de fórmulas, los gestos y danzas rituales y la meditación que nos identifica con determinadas divinidades (...) Para ayudar a la imaginación existe una tradición pictórica: ciertos mándalas representan a las divinidades y otros son símbolos de los Buddhas o del universo.

(...) el primer ejemplo de intuición instantánea que en el Japón se llama satori; equivale a lo que sentimos al percibir de golpe la respuesta a una adivinanza, la gracia de un chiste o la solución de un problema.
(...)
Nuestros hábitos mentales obedecen a los conceptos de sujeto y de objeto, de causa y efecto, de lo probable y de lo improbable y a otros esquemas de orden lógico que nos parecen evidentes; la meditación, que puede exigir muchos años, nos libra de ellos y nos prepara para ese súbito relámpago: el satori.
Desconfiar del lenguaje, de los sentidos, de la realidad del pasado propio o ajeno y aun de la existencia del Buddha, son algunas de las disciplinas que debe imponerse el adepto. (Nota personal: Desconfiar, cuestionar, dudar, filosofar)

Para provocar el satori, el método más común es el empleo del koan, que consiste en una pregunta cuya respuesta no corresponde a las leyes lógicas.

«La felicidad es de aquel que tiene nada, que ha dominado la doctrina y ha alcanzado la sabiduría. Mira cómo sufre el que tiene algo. El hombre está encadenado al hombre».

Aclaremos que infinito no es, para el budismo, un sinónimo de indefinido o de innumerable; significa, como en las matemáticas, una serie sin principio ni fin. Nuestro pasado no es menos vasto ni menos insondable que nuestro futuro.
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2020.09.08 13:57 enricgine Es este el mundo que deseamos?

https://enricgine.cat/es/2020/08/25/es-este-el-mundo-el-que-deseamos/
Es este el mundo que deseamos?
1) Historia de la Humanidad
Vamos primeramente a hacer un análisis profundo del mundo en el que vivimos para poder responder con esta pregunta!
 Dónde está ahora nuestra civilización? si es que podemos decir civilización ! Pues ahora estamos en el mismo lugar que hace exactamente igual que hace 5000, 4000, 3000, o 2000 años, en los tiempos de los romanos, la persona como persona, no ha cambiado nada, cuando nos referimos conductualmente, estamos estancados, pero tecnológicamente, aquí sí que habido un desarrollo importante, pero estas dos curvas no han sido paralelas, la conductibilidad de la persona no ido paralela con la tecnológica, y esto ha hecho un desfase en la civilización. Podemos ver que aquí, que en nuestro Planeta, viviendo con un medio ambiente entre Plantas y la Naturaleza, como el Mar, Océanos, Ríos, Montañas, Bosques, y además de los Animales entre ellos el Hombre, que son y somos depredadores, además de que el Hombre que ha sido y es un Animal que además de ser depredador, vive aislado en su mundo y no le importa el bienestar de los otros Animales o Vegetación, o Naturaleza, y además que no le importa el bienestar de la Vegetación, Animales, Personas y Naturaleza, además de todo esto, los explota , solamente por la mera intención de sacar provecho para él, solamente, todo lo que pueda beneficiar a él, no le importa el resultado, y así ha sido a través de la humanidad, en miles y miles de años, nada ha cambiado, la humanidad ha sido y está en estado, tanto salvaje, como siempre ha estado y sido. Para poder entender esto, tenemos que hacer un análisis del porqué, estamos donde estamos, en este estado tan salvaje, y si miramos hacia atrás, veremos que nos comportamos de igual manera que hace mucho miles de años, y mi teoría ha sido la poca inteligencia humana, o el mal uso de esta, bien ahora digo yo inteligencia, que se esta palabra, pues vamos a definirla, yo tengo que definirlo todo, todo lo que no entiendo, tengo que definirlo hasta que lo entienda, si no, no puedo continuar , Inteligencia es una palabra que se le ha dado un trato casi diríamos intelectual, y realmente esta palabra es muy primitiva, nuestro cuerpo, lo hace todo primitivamente, pero muy inteligente, si no estaríamos muertos, el corazón bate sin decir nada al igual, que cuando respiramos, crecemos, nuestro cuerpo todo lo que pasa es inteligente, si no, no podríamos vivir, al igual que a la persona, inteligencia es, un plan, una estrategia , de hacer algo, de tener un concepto de innumerables cosas de la vida, pueden ser incluso filosóficas, pero es sencillamente un plan o una estrategia, y ésta puede ser correcta o incorrecta, afortunadamente, el ambiente que nos rodea es correcta , como la Naturaleza, la Vegetación, los Animales, y el Hombre, hasta que apareció su inteligencia, y la usó contra el prójimo, pues este es su peor enemigo, ha sido y es, esta inteligencia humana, le ha servido para hacer guerras matar a miles de Personas y enriquecerse egoístamente, y quizás a un grupo de Personas que le han ayudado a hacer estos Abusos contra las mismas Personas. Allí donde la inteligencia humana ha prosperado mucho, como ya he dicho antes, es en la tecnología que ha tenido un avance espectacular en relación a la conducta. ¿Cómo podemos luchar contra otras Personas? y producir así muertos, miseria, pobreza, infelicidad, cómo podemos ser felices, cuando hay gente, en prisión o en los hospitales, gente que está enferma, gente que están desahuciados, miseria, pobreza, hambre, suicidios, guerras, Personas que pierden el trabajo, epidemias, pandemias, gente que se muere de hambre y muchas cosas más, ¿cómo se puede ser feliz así?, o estar satisfecho con este mundo o Sociedad, sabiendo todo este sufrimiento de nuestro prójimo o de nuestro medio ambiente, sin nosotros hacer nada!! ¿Es este mundo que deseamos? pues así ha vivido el Hombre, desde tiempos inmemoriales sin importarle nada el prójimo, al contrario destrozando todo, solo interesándole el bienestar de él. 
Una realidad es, El 1% más rico de la población mundial tiene más dinero que el 99% restante y además, hay 24 millones de Personas en el mundo, que se mueren de hambre cada año, y el 25% son niños, además hay 850 millones de Personas que cada día van a dormir con hambre.
 Por otro lado tenemos, en al año 2017 un gasto militar de 1.73 billón € que son 1730000000000 € como podemos permitir esta aberración, tan grande. 
También hemos tenido, guerras desde tiempos inmemorables, guerras que duraban décadas y décadas, esclavitud, los derechos no existían, tampoco hoy, por lo menos para la mayoría de humanos, finalmente podemos acordarnos, porque no esta tan lejos, los últimos tiempos de la primera guerra mundial 1914, la segunda en 1940, la española 1.936, la de Vietnam, la de los Balcanes, la del Afganistán, la del Irak, la de Libia y últimamente la de Siria.
Quisiera hacer una observación, de lo que yo entiendo la persona como humana, ¿qué relación tiene con el medio que le rodea? Pues mucha, todo está relacionado, todo tiene un equilibrio y una lógica,
 2) Abuso 
Si miramos hoy dentro de nuestra sociedad y miramos como está construida, veremos, que hay unas leyes que son las que rigen y han regido desde tiempos inmemoriales, estas leyes están en forma jerarquía, como la que conocemos hoy, de arriba abajo, hasta las podríamos considerar como militares, porque todo está construido, de esta forma que el que está arriba de cada eslabón, tiene una influencia, con el de abajo y que puede ser muy importante según las circunstancias de esta jerarquía, por ejemplo una fábrica está construida, por un director, jefes de secciones, capataces, etc.. etc… Todos tienen una influencia, sobre sus subordinados, en todos los lugares de la sociedad existen estas leyes, Industria, Agricultura, etc…pero también existen fuera de los sitios de trabajo, existen en todos sitios, así está implementado y siempre ha estado en nuestra sociedad, y es el eslabón más importante de nuestra Sociedad donde ocurren todos los Abusos.
Cuando queremos que alguien haga lo que nosotros queremos, y esto solo puede pasar a menudo, si tenemos una posición privilegiada en la sociedad, como por ejemplo ser más listo que el otro, o talvez como ya dije antes, un eslabón privilegiado en la sociedad, hay miles de eslabones privilegiados en la sociedad, que son estos los responsables del Abuso feroz, y salvaje, que sufrimos todos, es este el motivo de que nuestra sociedad, está estancada desde hace miles de años.
 Tenemos que analizar minuciosamente la Palabra Abusar, pues es la principal palabra que nos ha paralizado conductualmente a través de estos miles de años hasta la actualidad. Si analizamos la palabra Discriminar, veremos que en el diccionario de la lengua Española, “Ver la diferencia entre dos cosas ”, esto es Discriminar, y nada más, esto es algo que afortunadamente hacemos cada día, todo es diferente, una casa un árbol una piedra, y “Discriminar es ver la diferencia”, ahora bien hay la palabra “Discriminación” que dice en el diccionario de la lengua española que es «Discriminación es el trato diferente y perjudicial que se da a una persona por motivos de raza, sexo, ideas políticas, religión », ya hemos dicho que discriminar es ver la diferencia entre dos cosas, y lo es también la Discriminación, lo que pasa con la discriminación es que cuando ves la diferencia, y tratas diferente a una persona por motivos de raza, sexo, ideas políticas, religión, es otra cosa, pero antes de La Discriminación, tendrás que Discriminar si es blanco negro amarillo u otro color, y después Discriminarás si hay o tienes ocasión de hacerlo. Hay muchos sinónimos de la palabra “Abuso”, muchos, por ejemplo, Discriminación, Esclavitud, etc. que es el carecer de Llibertat por estar bajo el dominio de otra persona, y esto es simplemente Abuso, ahora dejare una lista de 12 que lo le llamo Características, donde suele ocurrir el Abuso, 
Las Personas no son solamente Discriminadas o Abusadas por el color de la piel, sino por la condición de que se encuentren, en la sociedad, si es negro, o blanco, si este se deja lo hará, sea negro o blanco o amarillo, esto no es importante, pero imagínate si fuera el expresidente Obama, entonces puede ser él, el que tiene que ir con cuidado, si es blanco y se deja se trata de que si la persona no es muy lista, también se podrá Abusar o Discriminar tanto si es negro blanco, si es un político listo y que usa todas sus posibilidades para que una persona lista, a lo menos más lista que al que se dirige, o si su posición en la sociedad o en trabajo es más buena, o él está por sobre del que está más abajo que él, esta posición jerárquica de la que hablábamos antes, hará que esta persona al estar en un grado superior en la Sociedad, del que esta abajo, le dé una superioridad que hará que esta persona pueda siempre pueda sacar un beneficio, de él que esta abajo, porque él lo puede hacerlo, y esto es Abusar,
 ¿Qué características son las más destacables para que estos Abusos o discriminaciones ocurran? Pues hay muchas, hoy nuestras sociedades son muy diferentes, pues tenemos desde sociedades muy pobres a sociedades muy ricas, bien, económicamente hablando! pero el Quit de la cuestión es el mismo, para pobres y ricos, lo que se trata es el Abuso de una persona hacia otra, y claro que también la Discriminación clásica que todos nosotros conocemos también lo es, la Discriminación está protegida por la ley pero el Abuso no!! Las Características de grupos más habituales donde se acostumbran a infringir estos Abusos son 12: 
1) Razas
2) Sexo o género
3) Ideas políticas
4) Religiones
5) Culturas
6) Refugiados
7) Inmigrados
8) Jerarquía social
9) Grado de educación, enseñanza o analfabetismo, formación escolar, o universitaria
10) Listo astuto, listo, inteligente, ingenioso, hábil
11) Belleza, Guapo,
12) Edad
La 1) Raza, aquí puede estar un poco en contradicción, porque parece que los blancos Abusan contra los negros, y también es verdad porque así suele siempre pasar, sin embargo, hay situaciones que no!! Que puede ser al revés que un Capataz sea negro, y este pueda Abusar de un blanco, solamente, si una de las 12 Características, tiene lugar, entonces es Abuso, pero hay que ir con cuidado de que esto no suceda.
La 2) Sexo Aquí tampoco hay mucho problema, también como la anterior se podría clasificar como Abuso tanto sexual como de género, el Hombre que seduce o viola, o pretende una relación sin el consentimiento de la otra persona, pero también podría ser que una mujer seduzca a un Hombre para sacarle un provecho. Entonces también es Abuso
La 3) Ideas Políticas, también como anterior un clásico
La 4) Religión, también como la anterior un clásico
La 5) Cultural, Bien, aquí ya se complica un poco la cosa, porque la cultura, son muchas cosas, y muy diferentes entre ellas, incluso Religión, Culturas Musulmanas, Culturas Ortodoxas, Cristianas, Protestantes, Tibetanas, etc… pero el hilo de la cuestión no es religioso si no cultural tal que unas culturas no estén tan desarrolladas de otras o quizás más modernizadas, sobre todo culturas minoritarias que estén dentro de otras culturas, puede haber alguien que pueda sacar provecho con esta cuestión
La 6) Refugiados, este Colectivo, es muy vulnerable, de ser discriminado, pues casi siempre, no tienen ningún derecho y tienen que acogerse a lo que puedan
La 7) Inmigrados, este colectivo es también muy vulnerable, también por las circunstancias, como los Refugiados, no tiene ningún derecho.
La 8) Jerarquía Social, En todas las sociedades hay unas capas social muy bien definidas, entre ellas las económicas, que están también muy relacionadas con las culturales, éstas también tienen un peso muy importante, a la hora de posicionarse a un Abuso, las jerarquías sociales son muy extensas, por ejemplo, los puestos de trabajos, de hoy, están formados por una jerarquía que va de arriba abajo, y esto está en toda nuestra sociedad y en todas las demás sociedades, y es aquí donde se producen muchos Abusos , además hay colectivos, gitanos, etc. etc. .
La 9) Grado de educación, enseñanza o analfabetismo, formación escolar, o universitaria. Esta podría estar incluida con la 8, pero aquí está más bien definida, según una persona sea más culta, que tenga una formación escolar, casi siempre tendrá una superioridad, con una persona que no lo sea.
La 10) Listo astuto, listo, inteligente, ingenioso, hábil, Aquí también se podría confundir con la educación o formación, pero esta característica no siempre va ligada con la educación o formación educacional, una persona lista o inteligente, pueden fácilmente Abusar de una persona con una capacidad limitada.
La 11) La belleza, Esta tiene una importancia claramente muy alta, al hora de tratar una conducta que puede conllevar un Abuso.
La 12) La edad, un Hombre puede sacar un provecho, o de un niño o niña, o de una persona mayor.
3) Un eslabón del Universo
 Si nos observamos a nosotros mismos veremos lo que somos, simplemente una persona, una unidad, dentro de nuestro Universo como son las células dentro de nuestro cuerpo, si nosotros nos retro miramos hacia dentro de nuestro cuerpo veremos que está cubierto de una piel, y aquí se termina todo, pero si tomamos un microscopio, veremos que debajo de la piel, hay unas células, y después veríamos los «ADN», y si continuamos al final veríamos los Protones y Electrones, todos bailando al alrededor de ellos mismos con un equilibrio fantástico. 
Todo esto es cuando miramos hacia dentro de nosotros, pero si ahora miramos hacia fuera de nuestro cuerpo, y volvemos a hacer la misma observación, fuera de nuestro cuerpo, también con nosotros, con la persona en el centro, y mirando hacia el cielo, si es de día veremos el sol, sino es que no está nublado, si es de noche y no está nublado veremos la luna y las estrellas y quizás alguna Nebulosa, pero aquí también se acabado todo, pero si ahora en lugar de coger un microscopio cogemos un telescopio, veremos que hay más estrellas de las que nosotros podíamos ver a simple vista, veremos que la Luna, los Planetas, el Sol, y las Estrellas también todos están bailando alrededor de ellos mismos, los planetas girando alrededor del sol, como si bailaran con equilibrio, al igual que lo hacían en cuanto mirábamos hacia dentro de nuestro cuerpo, los Neutrones que giraban alrededor de los Protones .
Parece que hay un paralelismo en el interior de la persona y en el exterior, parece que hay una relación muy íntima, un equilibrio, que no podemos romperlo, quiero decir que no podemos sacar un eslabón, como por ejemplo sacar un planeta, o una estrella sin que todo vaya abajo, al igual que tú no puedes sacar un electrón o cualquier otro eslabón, sin que todo vaya abajo, esto también es válido, con la Naturaleza, todo está en equilibrio y no podemos destruir un eslabón como por ejemplo una especie tanto Vegetal como Animal, y cuando digo Animal incluyo también a la Persona, al Hombre, es como romper un eslabón, y eso no lo podemos hacer sin que nos comporte fatales consecuencias.
También esta teoría es válida, con la Humanidad, las Personas como los electrones o como los planetas estamos en pleno contacto y con equilibrio, las Personas están a nuestro lado, como la Naturaleza y tenemos que tener cuidado, de cuidarlos y cuidarnos porque no podemos prescindir de ellos, no podemos prescindir de ningún eslabón, eso lo tenemos que tener bien presente.
Hubo un Hombre que dijo, «Hemos aprendido a volar como los pájaros, a nadar como los peces, pero no hemos aprendido el sencillo arte de vivir como hermanos» éste era Martín Luther King.
Esto nos da una reflexión, que es, que tenemos que estar con equilibrio con nuestros compañeros de viaje que son La Naturaleza, La Vegetación, los Animales, y el Hombre, estos cuatro medios, que siempre han existido, desde hace miles de años y han estado siempre en equilibrio, hasta la aparición del Hombre inteligente, con la aparición de la inteligencia de este todos fuimos y estamos amenazado de muerte, es aquí donde tenemos que reflexionar, para nuestra supervivencia del Planeta y nuestra propia.
 Porque tenemos que contaminar, el Mar, el Océano, el Aire, los Ríos, la Tierra, porque tenemos que destrozar los Bosques, la Vegetación, porque tenemos que matar a los Animales, porque tenemos que matar a los Hombres, si nos organizamos bien y entendemos de que va la cosa, el equilibrio, ya no sería necesario este holocausto que estamos haciendo, esta destrucción, pues necesitamos todo lo que nos rodea, la Naturaleza, la Vegetación, Los Animales y el Hombre. 
Yo no soy religioso, pero hay una frase que a más de que me gusta mucho, tiene mucho sentido y sin esta frase, vamos directos al precipicio, y es «Ama a tu prójimo como a ti mismo», si así pudiera ser, iríamos más bien, seríamos más felices, sin guerras, sin militares, sin policía, en fin un buen sueño ,
¿Porque tenemos que amar a nuestro prójimo? ¿Es porque, es palabra de Dios? El motivo de amar o no, es una cuestión de supervivencia de equilibrio, es el Universo que está montado así, con equilibrio, las células de nuestro cuerpo están en contacto todas ellas mismas y todas son necesarias, en cuanto una muere otras nacen , unas y otras están siempre en equilibrio, cuando no es así, viene la muerte del sistema, por eso, tenemos que llevarnos bien, con las Personas que estamos viviendo al igual que nuestras células de nuestro cuerpo, y todo el universo se comporta así, y si así lo tenemos que hacer, no podemos ir en contra del Universo,
4) Bondad y Maldad
El estar en equilibrio con el Universo, con todo lo que nos rodea, como el Hombre, con los Animales, con la Naturaleza, el amar todo esto a esto se llama la Bondad, y si no lo hacemos se llama Maldad, y la Maldad es el Abuso que hacemos, en la Naturaleza, la Vegetación, Los Animales y el Hombre, también podemos y tenemos que decir no!! A las violaciones de las 12 Características, si!! a la Bondad, de amar a La Naturaleza, La Vegetación, Los Animales y el Hombre, porque esto es nuestra única supervivencia, si tenemos en cuenta estas cuatro primicias, y las perseveramos , y las amamos como nosotros nos queremos a nosotros mismos, el problema se habría terminado, también los Abusos, y podríamos empezar a progresar como Personas con los cuatro hermanos nuestros «La Naturaleza, La Vegetación, los Animales y el Hombre» y salir de este estado tanto salvaje que nos encontramos , si no es así, lo veo muy mal, sólo tenemos esta salida, y es una salida de supervivencia y felicidad.
Quisiera definir, que es para mí la Bondad, describiendo una experiencia que conviví cuando era yo un niño, Mi familia estaba bien posicionada en la sociedad, y era costumbre en aquel entonces, de que las personas necesitadas pedían limosnas, y venían a las puertas de las casas, mi abuela, salía muchas veces para abrir la puerta, y cuando era una persona que pedía limosna, algunas veces les daba y algunas veces no, yo un día llamaron a la puerta y fui yo que salí y vi a una señora anciana que me pedía limosna, yo, me la saque de encima y de mala manera, bien esa noche no pude dormir, y juré que no lo haría nunca más, este episodio, me ha perseguido toda la vida, no por el solo hecho, de que hice algo malo, pero la experiencia de este episodio, me persiguió toda la vida, y me obligo hacer cosas buenas, porque las malas no las podía hacer, no porque yo era bueno, sino porque si hacia una cosa mala mi cuerpo lo rechazaba, y lo pasaba mal, era mejor hacer cosas buenas y no sentirse mal, esto era egoísmo puro, pues hacer el bien para no sentirse mal !!!! No es Bondad, y ¿que esto es la Bondad o la Maldad?, este es el quit de la cuestión!! Mi conclusión es si haces la Bondad, porque por tú no puedes hacer la Maldad, esto no tiene ningún valor, como también hay muchas Personas que hacen el mal, y es imposible para ellos hacer la Bondad, bien no quiero alargar me mucho con esto porque es muy extenso, mi conclusión de la Bondad, no es esta mía, que lo tengo que hacer porque físicamente no me siento bien, si hago la Maldad.
Mi versión de Bondad o Maldad es en general, la descripción que hago a través de todo el Análisis o Razonamiento desde el principio al final, donde la Bondad no es un sentimiento, sino casi una obligación, entender nuestro universo donde nosotros vivimos, y ver la conexión íntima, entre los diferentes eslabones, incluyendo el trato que tenemos que tener con los eslabones próximos, aquí está la verdadera Bondad, hay que hacerlo, no hay aquí más alternativa, que amar, que es Bondad, ayudar, todo ello quiera o no nuestro cuerpo, solamente hay Bondad, y nada más, por eso saqué la conclusión de que la Bondad, solamente existe en cuanto no se violen las 12 Características, Hoy mismo en Brasil un Señora Cura de una Iglesia, ordeno a sus hijos para que mataran a su marido o padre de los hijos, esta señora adopto a 37 niños después que estos tuvieron una desgracia, un acto de Bondad y ordeno a sus hijos el asesinato de su padre, un acto de Maldad, La Señora Cura tiene inmunidad penal ya que ella es política y está protegida, Aquí tenéis La Bondad y La Maldad
5) Conclusión
¿Qué conclusión podemos sacar de todo este razonamiento o análisis, Es obvio, que hay algo que no nos dejó desarrollarnos como hubiéramos tenido que hacerlo, y hay un eslabón de todo este equilibrio que parece que no funciona, y este eslabón es el Hombre, este eslabón esta con discordancia consigo mismo y con todo el sistema que le rodea es el entorno donde él vive, que está en guerra consigo mismo, y también con la Naturaleza, la Vegetación , y los Animales. Es un panorama, muy triste y desolador, y lo peor de todo, es que va contra la misma humanidad, y no puede haber arreglo posible, si no se cambian estas reglas de juego, que ya he mencionado con este análisis o razonamiento, y cambiarlos ahora en la actualidad es muy difícil, porque hay que cambiar toda una mentalidad, todo un sistema de producción, distribución, enseñanza, en fin es empezar de nuevo, habiendo perdido más de 5000 años, que yo veo como imposible hacer este cambio, pero por otro lado, no hay una solución posible, no hay una alternativa, tenemos que comprender, que somos un eslabón de un sistema que está en equilibrio consigo mismo, porque su entorno así está hecho, y no es posible Abusar de los Hombres con aquellos que él es mismo convive, al igual que con La Naturaleza La Vegetación y Animales, entender esto y amarlo, y ejecutarlo, es una tarea que llevará muchos cientos, quizás miles de años, pero si el Hombre quiere subsistir, no tiene otro camino.
Veremos aún cuánta miseria el Hombre tiene que sufrir, ¿continuaremos con los 25 millones de muertos de hambre cada año?, ¿con los 850 millones de Personas que pasan hambre cada día?, y ¿con guerras cruentas? lo que el Hombre ha sufrido a través de su historia y el que sufrirá es inhumano, pero así es, y la lástima es que si hubiéramos sido capaces de haber trabajado con nuestra inteligencia para poder ayudarnos a nosotros mismos, en otro lugar estaríamos, con prosperidad y felicidad.
Bien, estamos al final del razonamiento o análisis, y la pregunta es igual que al principio, ¿Es este mundo el que deseamos???
Enric Giné
http://enricgine.cat/es
Tossa 25-08-2020
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2020.08.18 20:05 AlexVale997 Significado de las palabras Para un grasoso

-Sheshe = Pecho o seno. -Feik = Falso. -Zelda = Link (URL). Sinónimos: Ganondorf, Mario verde, Yoshi, Kirby, Luigi rojo, etc. -Plox = Por favor. -Ban = Banear. -Spam = Poner siempre la misma cosa en todas las publicaciones. -Kokoro = Corazón. -Niño rata = Niño prepuberto que juega los carlos duty, el minecraft, es irritable y un hijo de la gran puta. -Otaku = Niño o joven virgen eterno que mira muñequitos chinos. Ósea yo -Oc = Ok. -Ezo ezpero = Eso espero. *Por lo tanto Oc ezo ezpero: Ok, eso espero o una forma de ignorar algo. -Riko = Algo delicioso o antojable. *Sinónimos: zabrozo, zukulento, xkizito, frutidelicioso, rikopoyo zabrontozaurio -Cy = Afirmación. -Oie cy = estar de acuerdo. -Ño = Negación. -Oie ño = Estar en desacuerdo. -Olle khé? = Forma de asombro o desacuerdo. -Sergio = Serio. *Sinónimos: cerialitos, enserial, chocokrispis, zucaritas .etc -Laic = afirmar que te gusta. Sinonimos: nike, mercurial, adidas, puma, reebok, etc. -Boliche = Bullying. -Kawail = Genial o bonito. -Baka = estúpidos o idiotas -:v = Símbolo patriota grasoso. -HailMOA = Grito de guerra autista usado por miembros de Secta MOA. -AW = Alguien que busca atención como si su vida dependiera de ello. -Invezilo = Persona estúpida. -Olle k t paza = Lo usa alguien ofendido para decir ¿Oye, qué te pasa? -Doricreyzis = Dorilocos, alimento base de los imbezilos. -CP = Caldo de poyo o código postal. // Carcel Penal -Tío = Dícese de cualquier persona que baila bien, osease chido. -Bueni = Bueno. *Ejemplos: Está bueni; Oye k bueni. -Hiperconectado = De hiperconectar; estar más conectado de lo normal. -Zhido = Chido; que está bien. -La vdd = La verdad. -Ggg es neta = Jajaja, es verdad. El niu y el old Ժ╴ ╴ ╴ ╴ ╴ ╴ ╴ ╴ ╴ ╴ ╴ ╴ ╴ SDLG es un grupo conformado por más de 300.000 grasosos (Miembros) y varios son Olds y algunos nius, los olds llevan minimo 2 años NIU es el significado de new que en español es nuevo, ósea los nius es la gente nueva que no sabe nada del asunto OLD como ya sabemos en la traducción a español significa viejo, ósea los grasosos que ya tienen mucho tiempo en el grupo y saben su retrasada historia El fake/AW Ժ╴ ╴ ╴ ╴ ╴ ╴ ╴ ╴ ╴ ╴ ╴ ╴ ╴ Aw: se refiere, Se usa en las mujeres cuando son ridículas o exhibicionistas con el fin de llamar la atención. Aunque también se usa en hombres. Traducción: ""Attention Whor#!$""...
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2020.08.17 16:14 silosenivengo (En busca del mejor vídeo divulgativo sobre "lo que la verdad oficial esconde") Doctora argentina Chinda Brandolino: pandemia, vacunas y biometría en la nueva anormalidad [1:11:44]

"Chinda Brandolino es una médica clínica, homeópata y médica legista y forense de Argentina. Especialista en temas médicos. Docente, Cátedra de Geografía Humana de la Facultad de Ciencias Políticas de la Universidad Católica de La Plata (UCLP). Miembro fundador del Instituto Santa Gianna Beretta Molla de Investigaciones Biológicas para la Defensa de la Vida (UCLP). Miembro fundador de la Cátedra de la Mujer y asesor médico legal del Instituto de Bioética (UCLP). Participó en mayo de 2015 del Primer Congreso Internacional Identitario".
(Fuente: metapedia.org)

“Chinda Brandolino: pandemia, vacunas y biometría en la nueva anormalidad”

«La Dra. Chinda Brandolino no necesita mayor presentación. En toda Hispanoamérica, su nombre es sinónimo de lucha contra la nueva estructura de poder que se pretende imponer en tiempos de pandemia.
»El propósito de esta entrevista no es forzar a nadie a "creer" sino promover el hábito de la investigación para llegar a conclusiones propias. Las hipótesis planteadas por la Dra. Brandolino pueden estar sujetas a discusión - nadie es dueño de la verdad absoluta - pero afirmar que es una ignorante o "conspiranoica" es faltar a la verdad. Mucho peor es ridiculizarla y estigmatizarla por plantear una narrativa alternativa a la que los organismos supranacionales y gobiernos y prensa funcionales al progresismo difunden. Varias de sus afirmaciones e inferencias son técnica, económica y/o políticamente posibles y será el deber de quienes vean/escuchen esta entrevista investigar y contrastar los puntos que ella aborda.
»Finalmente, antes de juzgarla, pregúntate si realmente tienes la formación e información suficientes para hacerlo con autoridad. La censura solo justifica, valida y legitima su posición y la de sus millones de seguidores en la región».
https://youtu.be/mVpcYOl4QPw
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2020.08.15 02:22 GAREHN Frente a frente 14/8/2020- Segunda Vuelta, clamor popular?

Frente a frente 14/8/2020
Personas: Renato Alvarez, Ricardo Alvarez (Deignado) , Olga Alvarado (Designada)
Abreviaciones: R,D1,D2
Tema Por que los nacionalistas se ensanchan en ir en contra de la voz popular en el marco de la segunda vuelta electoral
.. Continuación de la temática y decisión dada por la comisión electoral donde los representantes de el Partido Liberal y Libre votaron a favor pero el representante en contra
Hasta la primera pausa quien más habló fue la designada presidencial,
R: La segunda vuelta es clamor popular, El partido nacional es quien está evitando el consenso en esta materia que debe ser resuelta por medio del congreso nacional, La situación del país es catastrófica, refiriéndose a condiciones macro como la deuda del país, mencionó estado de calamidad, empresas quebradas y desempleo en consenso con D1,
D: Mi postura inicial fue a principio de año y personal, aduce que ya no representa su postura, ahora está en contra de la segunda vuelta, decorada en la consulta popular para el año 2025, aunque dice que el tema esta en discusion en cuestion de tiempo pero parece que no de forma, es posible que acepte la segunda vuelta para el año 2021 pero por consulta popular, llevando la contraria a lo sugerido por la comisión electoral.
El siguiente presidente que llegue si no cuenta con el respaldo del pueblo nada va a ir a hacer es inminente hacer consensos, El motivo por el que esto no había sido temática en el pasado es debido al cálculo político de todos los partidos no solo del Nacional
Sobre el vencimiento de los plazos de estos temas hay que ver quien esta detrás, sobre consulta popular en el tema de reelección su voto es no, por si quieren saber
D2: Está de Acuerdo, con la segunda vuelta en sus dos vertientes en primera instancia de acuerdo a la comisión pero se va alineando a la postura de D1 quizás debido a que es un tema poco consensuado dentro de las filas nacionalistas, ella se perfila a ser diputada en las próximas elecciones, dice estar cansada de que en el país sean 3 o 4 las personas que toman decisiones.. no dice quienes son.. invito a renato a que invitase a un panel a las autoridades de educación, madres e hijos, para hablar sobre la realidad del sistema educativo nacional en este momento de crisis
R Hoy la gente quiere ver el cambio de presidente, esto es resultado del cálculo político, Cree que con las condiciones actuales Oliva pueda generar unidad nacional?
No vamos a discutir si es capaz, creen que alguien del partido pueda dar credibilidad si solo cuenta con el 25% del electorado?
El texto “Donde está el dinero” en el puente lo evidencio imágenes y video
Ex vocera y Macci se manifestó en contra de la nulidad del juicio oral de la primera dama diciendo que Maccih velo por el buen proceso
Caso Pandora quedan 20 líneas de investigación quedaron en ufecic pendientes de judicialización desde 2018, generando incertidumbre jurídica sinónimo de impunidad y desconfianza en la administración pública
Red de diputados caja chica y pandora - Ana maria Calderon en un escenario internacional
Obstáculos de la Maccih: El Congreso- se debilitó al MP, Clima hostil contra la Maccih y
Sociedad Civil
Cedoh: las instituciones han colapsado están politizadas, no se pueden aplicar procesos ni la ley
Se refiere a la alcaldía D
D Yo voy a defender a mi partido, no ataquemos al partido, el candidato Oliva es la persona que puede llegar a consensos en el país así lo hizo en el congreso, por eso me uní a él, la iniciativa de readecuación de la deuda es buena.
Se queja de la postura de R en contra de su candidato y no ha hablado de los demás, basándose en la incertidumbre y en el desmerito de los demas para realzar a su candidato
Libertad de expresion, dejen de borrar lo que pintan, dejen de joder
D2
Llamadas telefónicas
Kelvin aguirre Consejal Nacional Electoral: (PN)
Es decisión del congreso, La consulta debe ir al pueblo, nuestra postura no es nueva viene del 5 de marzo, la decisión del consejo no es vinculante.
Vice presidenta PL Maribel Espinoza
El cuerpo diplomático es testigo que el Partido liberal propuso la segunda en las reuniones con la ONU en aquella oportunidad el PN no tenía la voluntad política de aceptar
Si bien las comisiones están integradas por todos los partidos, no ha habido voluntad política, la imposición y prácticas deshonestas del PN ha llevado a casos de corrupción de los funcionarios públicos de todos los partidos
¡Que se apruebe la reforma constitucional! Hablo con amor a mi país no, estoy haciendo politiquería...
D1: Hace saludo militar, irónica falta de respeto
Reynaldo Ekonomo Diputado PN
Saludos a todos
Mi postura, que se debata la segunda vuelta, todo lo que democratiza el país y la transferencia
Reconozco que mi presidente Reinaldo Sanchez hizo la recomendación de segunda vuelta ante la OEA, no es tema nuevo, estoy de acuerdo en la segunda vuelta! poniendo los intereses de Honduras hoy!
Culpa los problemas de la bancada liberal, por la que no hay consenso, no voten por los funcionarios que se han escondido durante la pandemia, mi apoyo es con Papi a la Orden futuro presidente
Jose Luis Moncada, Aspirante presidencial Liberal
Luis Maldonado, Dirigente Partido Liberal
Siempre han pensado en el cálculo político, habló a favor de la segunda vuelta, este tema se tenía que tratar en el 2007 o en las elecciones pero estaban centrados en la reelección la cual es un delito de traición a la patria imprescriptible.
Sara Medina Diputada PN
Estoy de acuerdo y que se le consulte al pueblo así como las elecciones por distrito, separar las elecciones de diputados y alcaldes
El Pn ha sido abanderado de las reformas nacionales, como la ley electoral, y la foto en las planillas
El PN permite que las mujeres estemos aquí
A Ekonomo, hay que pensar en el país no de movimientos
-Mario Segura PL Jefe de bancada
La segunda vuelta es iniciativa liberal, a Ekonomo, ambos partidos estamos divididos no es noticia, uds tienen que consultarle al movimiento sin cabeza y al movimiento del presidente Oliva, D1: Risas
Si de verdad quisiera consultarle al pueblo lo hubiesen hecho cuando la reelección, no que se fueron a la corte (Fallo del 239), Doble moralidad, Llaman a la conciliación pero tienen los votos en el congreso, póngalos a disposición, los llamó a la reflexión vienen tiempos dificiles y tenemos desgaste, las letras del puente no deben doler, duelan el dinero público perdido (Hospitales).
a D1: que se deje de perder el dinero y las pruebas también que pudieron servir al sector cafe
Jorge Lobo Diputado PN candidato presidencial por Dc
Un llamado a D1 Y D2 Dejen de darle paja al pueblo, Hechos no palabras no hay resultados en el congreso ni en el Central ejecutivo
pausa
D2: yo no soy politiquera como la Vicepresidenta del PL, queremos participación de las mujeres, dejen las pinturas todos nos preguntamos dónde está el dinero, ya no queremos corrupción en el país, hemos llorado, dar la cara no es fácil, hay corazones más sanos, los que insisten que honduras en un circo están equivocadas. Todos nos preguntamos dónde está el dinero? uno se va sensibilizando, queremos respuesta, y que se apliquen la ley a los que se han burlado de nosotros, yo no soy corrupta. el que maneja la plata es el que debe dar cuentas
R: Una autocrítica dejada por D2 a D2- Uds que están en el ejecutivo han puesto a esa gente, intercede D1: Jum! D2: Se ríe, escucho a Ricardo decir Jum!
D1: Cada quien es responsable de sus actos, si su personal vende cocaina ud es responsable renato? ¡no!. al nacionalismo no nos rajamos, rendimos o ahuevamos, y no vamos a cargar con las muertes de unos cuantos que se han hecho millonarios, queremos justicia no ataco ni defiendo a nadie!
D2: No todos estamos en el saco de corrupción.
D1: Vamos a ir a internas, si hay negociación saco llantas!
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2020.06.19 23:00 Bardox30 La importancia de no ser un 'nice guy'

El término 'nice guy' proviene del inglés y cómo su nombre lo indica hace referencia al "chico bueno". A simple vista, para el que no tiene mucha experiencia y lea o escuche dicha referencia diría, ¿qué tiene de malo ser un chico bueno? A continuación intentaré explicar porqué hay que evitar serlo.
Ser un 'nice guy' implica muchas cosas, entre ellas que el individuo que lo es está convencido que asumir ese rol es perfectamente lo ideal, y todo aquello que se aleje demasiado es un claro error o sinónimo de lo malo. Piensa que solo aquellos que se esfuercen en alcanzar la 'rectitud' o adquieran una personalidad por siempre "amable", casi sumisa, son los que serán merecedores de cualquier cosa, especialmente en cuanto a mujeres respecta. Van por la vida siendo gentiles, caballerosos, educados, detallistas, caritativos, o expresando lo mucho que sienten, porque consideran que así deberían de conseguir el amor o el 'deseo' de una mujer; sin tomar demasiado en consideración los gustos de ellas, o parándose si quiera a pensar que su actitud no es la mejor, y quizá toman un camino equivocado al asumir este rol.
Quiero aclarar que serlo en sí no te hace una mala persona, probablemente todos alguna vez hemos caído en eso, ya consciente o inconscientemente. Esto pudo ocurrir con mujeres que solo fueron amigas, conocidas, o incluso novias o salientes. Con una amiga de la universidad a la que hicimos muchos favores y fuimos especialmente atentos, pero nunca nos dio bola. Con una saliente que llenamos de detalles o tan solo la escuchamos, y si bien hubieron besos y cierto contacto, no funcionó y se alejó, y alegamos que era culpa de ella por no darse cuenta que éramos buenos chicos, negándonos a asumir que simplemente no les gustamos y ya. Con la ex que nos deja por un chico que parece un patán, pero que quizá en el fondo tiene virtudes que a ella como persona particular le atrae, y aún así tuviéramos razón sobre el tipo(y la novia en cuestión que nos dejó), la ceguedad nos impide darnos cuenta que si preferimos a una chica que no tiene criterio para elegir obviamente ella no es la indicada, y que ella se equivocó pero también nosotros, al preferirla sin haber profundizado sobre su personalidad antes de involucrarnos emocionalmente.Está bien querer ser mejores personas, está muy bien que incluso seamos amables de vez en cuando, y queramos ser buenos hijos, y seamos personas consideradas. Pero no asumamos que los demás tengan que respondermos como queramos. No asumamos que aquellos que son diferentes a nosotros son los malos. No seamos tampoco árboles que se enraizan al suelo incapaces de avanzar para encontrar un camino y una nueva realidad. Crecer da miedo, ser diferente da miedo, parecer 'malo' da miedo, pero si queremos mejorar como seres humanos es necesario intentarlo, por muy arriesgado que parezca y tengamos temor porque es difícil y no estamos acostumbrados...pero para poder conocernos a nosotros mismos y crecer, es necesario.
Bueno, espero haber aportado un poquito a la comunidad explicando mi opinión acerca del tema. Si alguien tiene alguna experiencia que quiera compartir habiendo sido un 'nice guy' en el pasado y cambiado, o ha conocido a alguien así que tuvo este comportamiento, puede comentarlo. Si haz leído hasta acá, gracias. :)
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2020.05.28 07:04 ninioquiroz La ‘oposición’ del PAN ya brincó al tiburón, ¿qué sigue ahora?

Marko Cortés, presidente de un partido que ataca las iniciativas de despenalización del aborto, tachó a Hugo López-Gatell de misógino en Twitter. Sí, el presidente de un partido que prácticamente es sinónimo de machismo se cubrió con un manto, pudiéramos decir, cuasi-feminista al hablar de ‘violencia política contra la mujer’.
El PAN acaba de tocar fondo. La ‘oposición’ de tres pesos que representa la bandera albiazul cayó en el ridículo, en el absurdo.
Pregunta honesta para los opositores del gobierno en este sub: ¿qué partido podrán apoyar ustedes para hacer frente a Morena en el 2024? ¿Qué propuestas les gustaría ver? ¿Qué sigue para la oposición en el país?
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2020.05.20 05:12 Neobiblismo La personalidad de los Discípulos de Jesucristo.

28) Volver al sentido común y comunitario de Jesucristo.
Jesucristo transmite su enseñanza en parábolas, con un mensaje en el formato de contenido figurado, mediante la literatura de los evangelios con las analogías y comparaciones necesarias se deduce las verdades importantes de la vida cotidiana. Por ejemplo, Jesús dijo: “Mas respondiendo él, dijo: Toda planta que no plantó mi Padre celestial, será desarraigada” (Mateo 15.13 – RVR1909). Se compara a las personas con las plantas y la consecuencia de no ser cultivado por el Padre celestial. Hay un simbolismo y un significado correspondiente, la expresión de plantar podría significar una relación directa y personal en el trato entre el ser humano y Dios Padre, además congruente al significado de cultivar, hay una posibilidad de ejercitar la inteligencia espiritual para que se perfeccione. La Biblia explica: “Y nosotros hemos recibido, no el espíritu del mundo, sino el Espíritu que es de Dios, para que conozcamos lo que Dios nos ha dado; Lo cual también hablamos, no con doctas palabras de humana sabiduría, mas con doctrina del Espíritu, acomodando lo espiritual á lo espiritual. Mas el hombre animal no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque le son locura: y no las puede entender, porque se han de examinar espiritualmente” (1 Corintios 2.12 al 14 – RVR1909). Una es la intención del mundo según el intelecto de la sabiduría humana, otra es la transformación espiritual a través del conocimiento celestial trasmitido por Jesucristo, enviado directo de Dios Padre: “Si vivimos en el Espíritu, andemos también en el Espíritu” (Gálatas 5.25 – RVR1909).
Aclaremos este simbolismo, en cierta ocasión le preguntan al Maestro acerca del motivo del mensaje en parábolas: “Quien tiene oídos para oir, oiga. Entonces, llegándose los discípulos, le dijeron: ¿Por qué les hablas por parábolas? Y él respondiendo, les dijo: Porque a vosotros es concedido saber los misterios del reino de los cielos; mas á ellos no es concedido. Porque á cualquiera que tiene, se le dará, y tendrá más; pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado. Por eso les hablo por parábolas; porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden” (Mateo 13.9 al 13 – RVR1909). Las personas que comprenden las ideas transmitidas por Jesús, logran saber su significado. La acción de comprender implica tener la idea clara del mensaje recibido, con la capacidad de identificar lo que el mensaje representa. Por esta razón algunos oyentes se ofenden del mensaje de Jesús: “Entonces llegándose sus discípulos, le dijeron: ¿Sabes que los Fariseos oyendo esta palabra se ofendieron?” (Mateo 15.12 – RVR1909). Los fariseos comprenden el mensaje y se ofenden, o sea, interpretan el mensaje adecuadamente, de manera que el significado del mensaje es comprensible porque queda claro. Lo que pasa es que los fariseos comprenden pero de ninguna manera entienden. La acción de comprender y entender es muy similar, inclusive son sinónimos, sin embargo, entender tiene un grado avanzado o superior a comprender, porque entender está relacionado con obedecer: “Pero alguno dirá: Tú tienes fe, y yo tengo obras: muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras” (Santiago 2.18 – RVR1909). Comprender la teoría de la fe requiere entender las obras de Jesucristo demostrado con el ejemplo y práctica.
Los fariseos desaprobaron las obras de Jesucristo, comprendían el mensaje pero nunca lo obedecían: “Entonces habló Jesús á las gentes y á sus discípulos, Diciendo: Sobre la cátedra de Moisés se sentaron los escribas y los Fariseos: Así que, todo lo que os dijeren que guardéis, guardad lo y haced lo; mas no hagáis conforme á sus obras: porque dicen, y no hacen” (Mateo 23.1 al 3 – RVR1909). Los escribas y fariseos comprenden que existen, pero nunca entienden que existen para amar y servir a Jesucristo. Se cumple la moraleja del epitafio que dice: “Aquí yace uno que no supo para que vivía”. Entender el sentido común de la vida, es entender a Jesucristo. Moisés entiende la ley y la profecía en Jesucristo: “Y enviará á Jesucristo, que os fué antes anunciado: Al cual de cierto es menester que el cielo tenga hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas, que habló Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde el siglo. Porque Moisés dijo á los padres: El Señor vuestro Dios os levantará profeta de vuestros hermanos, como yo; á él oiréis en todas las cosas que os hablare. Y será, que cualquiera alma que no oyere á aquel profeta, será desarraigada del pueblo” (Hechos 3.20 al 23 – RVR1909). Volvemos a la parábola de la planta que no es plantada por Dios Padre Celestial, entonces es desarraigada, o sea, no basta con ser oyente, sino que se requiere ser un eficiente y fiel escucha de Jesucristo, para obedecer decididamente el mensaje de la voluntad de Dios Padre, porque Jesucristo además de Hijo, es el mensajero principal de Dios Padre y es el jefe del Séquito Celestial de los seres celestiales que son decididos a obedecer fieles y leales por siempre a Dios Padre, en cualquier circunstancia de la existencia dentro del espacio y tiempo de Dios.
¿Quiénes entienden o se quedan sin entendimiento entre las gentes y los discípulos de Jesucristo? Es un asunto de cada persona, la posibilidad de alcanzar la capacidad de crear y hacer auto conciencia, según el interés de cada quien en conocer el sentido común de Jesucristo, cuya causa atenuante se reduce en la decisión o determinación en firme al obedecer a Dios, demostrado por cada persona con los atestados de vivencia cotidiana, las acciones, actos, comportamiento y conducta, según el ejemplo y modelo de vida en Cristo:
“Porque no somos como muchos, mercaderes falsos de la palabra de Dios: antes con sinceridad, como de Dios, delante de Dios, hablamos en Cristo. ¿Comenzamos otra vez á alabarnos á nosotros mismos? ¿ó tenemos necesidad, como algunos, de letras de recomendación para vosotros, ó de recomendación de vosotros? Nuestras letras sois vosotros, escritas en nuestros corazones, sabidas y leídas de todos los hombres; Siendo manifiesto que sois letra de Cristo administrada de nosotros, escrita no con tinta, mas con el Espíritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón” (2 Corintios 2.17 al 3.3 – RVR1909).
Para continuar con la simbología y su significado, todo ser humano sin excepción nace con la característica y cualidad corporal y fisiológica, de tres componentes o dispositivos biológicos y genéticos que regulan el funcionamiento de ciertos procesos orgánicos, a saber, un cronómetro interno de vida, un chip de temperamento vivencial y una brújula de orientación o sentido de la vida. Todo esto atañe a un análisis vinculado a lo científico y a la medicina, para mitigar las enfermedades y preservar la salud, esto afecta en el comportamiento y conducta de la persona, en su decadencia o en la superación, tanto en el aspecto natural, espiritual y celestial. Así como una embarcación naufraga o pierde su rumbo debido a la corriente, marejada o viento. Pero en el orden establecido para los terrenales, primero es lo natural, luego lo espiritual y por último lo celestial, aunque corresponde a un ciclo originado desde lo celestial, con los ángeles indecisos cuando se presenta la caída de los ángeles. Lo natural está asociado al cronómetro interno de vida, lo espiritual al chip de temperamento vivencial y lo celestial a la brújula de orientación o sentido de la vida. Aunque estos componentes o dispositivos biológicos y genéticos se traen de nacimiento, en forma innata, se conservan activos y funcionales, según las oportunidades, particularidades y vivencias de cada ser humano. Inclusive podría afectar la zona geográfica terrestre, las costumbres, creencias, cultura, doctrinas, economía, educación, entretenimiento, filosofías, información, mitos, modas, religión, tecnología, telecomunicaciones y tradiciones.
Algunos en su propia creencia, prefieren definir la muerte como consecuencia del pecado y como un accidente espontáneo y sorpresivo inevitable de la vida, a manera de un temporizador de vida donde el tiempo está definido y establecido desde el inicio del nacimiento. El entendimiento de un cronómetro tiene la activación del tiempo inicial pero indefinido, porque la finalización del tiempo no se establece desde el inicio, sino que se requiere una nueva acción para detener el tiempo, en este caso es solamente Dios Padre quien tiene el control en sus manos, del cronómetro interno de vida de cada persona. Por ejemplo, Jesucristo en mención de ciertos acontecimientos dice que únicamente lo sabe Dios Padre en su sola potestad, así es el momento de la muerte de cada persona: “El cielo y la tierra pasarán, mas mis palabras no pasarán. Empero de aquel día y de la hora, nadie sabe; ni aun los ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre. Mirad, velad y orad: porque no sabéis cuándo será el tiempo” (Marcos 13.31 al 33 – RVR1909). Se espera el tiempo del fin como acontecimiento determinante de la segunda venida de Jesucristo, pero la realidad es que el tiempo del fin hace alusión a una situación global, mientras que la muerte es el tiempo del fin para cada persona en un sentido de individual en lugar de colectivo. Paralelamente el pasaje mencionado anteriormente indicaba lo sucedido en la destrucción de Jerusalén y del Templo, alrededor del año 70 después de Jesucristo, debido a las diferencias discutidas por los especialistas en relación con el conteo del año cero o inicio real de la primera década de la era cristiana.
El sentido común y comunitario de Jesucristo tiene su fundamento con base en la habilidad del compartir en el bien común, asociado a la cooperación, equidad, justicia, servicio voluntario, solidaridad y subsidiariedad, por ejemplo, los bancos de distribución de alimentos y las brigadas o misiones de auxilio médico debido a las emergencias sanitarias. Este compartir en la actualidad se explica con lo que llaman el empoderamiento de la resiliencia, o sea, asumir con flexibilidad situaciones difíciles y sobreponerse con superación y trabajo a las mismas, a través de resistir sin ruptura de la honestidad y honradez. Esta situación se presenta especialmente cuando la persona se encuentra en la condición de desfavorecido, en el caso de escasos recursos económicos o laborales, que le perjudican por causa de una mala distribución equitativa y justa de la riqueza. Un factor influyente es el desempleo o desocupación laboral sin remuneración ganancial o salarial.
Jesucristo comparte su conocimiento, enseñanza y mensaje para provocar el amor de Dios, compasión, humildad, justicia, mansedumbre, misericordia, paz y santidad. Este sentido común y comunitario promovido y propuesto con la guía de Jesucristo, mediante la autoridad de Dios, la influencia del Espíritu Santo y el conocimiento celestial transmitido por Jesucristo, se menciona desde el primer siglo de la era cristiana:
“Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, y en la comunión, y en el partimiento del pan, y en las oraciones. Y toda persona tenía temor: y muchas maravillas y señales eran hechas por los apóstoles. Y todos los que creían estaban juntos; y tenían todas las cosas comunes; Y vendían las posesiones, y las haciendas, y repartíanlas á todos, como cada uno había menester. Y perseverando unánimes cada día en el templo, y partiendo el pan en las casas, comían juntos con alegría y con sencillez de corazón, Alabando á Dios, y teniendo gracia con todo el pueblo. Y el Señor añadía cada día á la iglesia los que habían de ser salvos” (Hechos 2.42 al 47 – RVR1909).
El factor de comunión y unidad manifestado por la comunidad de fe del primer siglo de la era cristiana, tiene su legado, cimiento y trascendencia en la enseñanza y mensaje de Jesucristo:
“Y la multitud de los que habían creído era de un corazón y un alma: y ninguno decía ser suyo algo de lo que poseía; mas todas las cosas les eran comunes. Y los apóstoles daban testimonio de la resurrección del Señor Jesús con gran esfuerzo; y gran gracia era en todos ellos. Que ningún necesitado había entre ellos: porque todos los que poseían heredades ó casas, vendiéndolas, traían el precio de lo vendido, Y lo ponían á los pies de los apóstoles; y era repartido á cada uno según que había menester” (Hechos 4.32 al 35 – RVR1909).
En este sentido común y comunitario transmitido por Jesucristo, entra en función el componente o dispositivo biológico y genético del temperamento. El mismo lo comparamos figuradamente con un chip de temperamento vivencial, para hacer prevalecer el carácter, personalidad y temple necesarios, con el esfuerzo y fortaleza de la perseverancia constante y firmeza hasta el fin. El temperamento se trae estable y permanente de nacimiento, sin posibilidad de modificar o variar, solamente con la ayuda de Dios Padre mediante su Hijo Jesucristo se podría cambiar, inclusive algunas personas conservan igual su temperamento desde que nacen hasta que mueren. La palabra menciona los frutos del Espíritu Santo, indispensables en la espiritualidad para trascender a lo celestial: “Mas el fruto del Espíritu es: caridad, gozo, paz, tolerancia, benignidad, bondad, fe, Mansedumbre, templanza: contra tales cosas no hay ley” (Gálatas 5.22 al 23 – RVR1909). La rigidez de la ley del temperamento no prevalecerá contra la influencia e intervención del Espíritu de Dios Padre. Este cambio de temperamento requiere una conversión o reversión de pensamiento, de terrenal a celestial, para semejar a la mente de Cristo: “Empero el espiritual juzga todas las cosas; mas él no es juzgado de nadie. Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿quién le instruyó? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo” (1 Corintios 2.15 al 16 – RVR1909).
La brújula de orientación o sentido de la vida es la guía de Jesucristo que tiene la persona, para no perder el norte, ni perder el rumbo, para no desviarse del Camino de Jesucristo. Esta brújula es Jesucristo mismo, o sea, la brújula más que espiritual, es celestial, porque el enfoque está centralizado en Jesucristo. Todo ser humano tiene la oportunidad de esta brújula de orientación o sentido de la vida, lo que pasa es que hay muchos distractores y ruido que alteran este enfoque y hay pérdida del rumbo y salida del camino. ¿Qué pasa con aquellos que nunca han escuchado de la existencia de Jesucristo? Ningún ser humano desde la existencia histórica de la humanidad terrenal, puede alegar desconocimiento y tratar de justificar lo injustificable, porque el origen de la indecisión de cada ser viene desde la caída de los ángeles. El ejemplo y modelo de vida es Jesucristo, en su primera venida a este mundo, Jesucristo ya tenía preexistencia. Así también preexistía todo ser humano, porque en la historia de la humanidad encontramos quienes sin salirse del camino de Dios, hacen su voluntad y agradan a su Creador. El propósito de la existencia del ser humano, es dar una segunda oportunidad a todos los seres celestiales indecisos en aquella rebelión contra el Creador, por parte de los ángeles que cayeron. Además de los caídos estaban los que se mantuvieron fieles y leales a Dios, pero entre los indecisos están los seres humanos. Ejemplos, como Abel decidido a obedecer a Dios, en el caso de Caín quien decide seguir al adversario y el mal. Otro ejemplo es Enoc: “De los cuales también profetizó Enoc, séptimo desde Adam, diciendo: He aquí, el Señor es venido con sus santos millares, A hacer juicio contra todos, y á convencer á todos los impíos de entre ellos tocante á todas sus obras de impiedad que han hecho impíamente, y á todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra él” (Judas 1.14 al 15 – RVR1909).
El conocedor desde el origen de los tiempos entiende el anuncio profético acerca de Jesucristo, quien es el Enviado, Mesías y Salvador: “Entonces Jehová Dios dijo á la mujer: ¿Qué es lo que has hecho? Y dijo la mujer: La serpiente me engañó, y comí. Y Jehová Dios dijo á la serpiente: Por cuanto esto hiciste, maldita serás entre todas las bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu pecho andarás, y polvo comerás todos los días de tu vida: Y enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar” (Génesis 3.13 al 15 – RVR1909). Algunos podrían extrañar nuestra afirmación en otra ocasión, de que el adversario y rebelde ángel caído, líder de otros ángeles que también cayeron y fueron arrastrados, tuvo su segunda oportunidad de rectificar su yerro, que fue una equivocación más por descuido, por arrogancia y enaltecimiento, además de la ambición de aspirar un lugar superior sin respetar la autoridad de Dios Padre, contrario a lo demostrado por la obediencia, subordinación y sujeción de Jesucristo. Pero este ángel caído tuvo su segunda oportunidad en el Edén, cuando pudo dialogar con Adán y Eva e inducirlos hacia el bien, o sea, la decisión firme de hacer la voluntad de Dios. Lamentablemente, en forma obstinada, persiste en inducir al error, a la confusión, engaño y mentira. Adán y Eva hacen uso de su facultad de analizar, cuestionar e investigar, pero se dejan llevar por su duda e indecisión al obedecer a Dios, ejercen su capacidad de la toma de decisión.
El árbol de la ciencia del bien y del mal, a manera de figura literaria o simbología, representa también las opciones de elección, a las que tuvo alcance Adán y Eva, no obstante, hay otro árbol de la vida que representa a Jesucristo, como esa brújula de orientación o sentido de la vida, para no perder el norte, el rumbo o el camino de Cristo, para salvación y vida eterna. Este mundo ofrece mucha distracción y ruido, la mayor bendición y prosperidad, es estar algún día con nuestro Señor Jesucristo en la vida eterna. Lo realmente sobrenatural de la vida actual es el amor incondicional hacia Jesucristo, ese amor que nos atrae y mueve para estar con el Señor, nuestro Salvador. Que el día de nuestra muerte corporal o fisiológica, sea un cerrar y abrir de ojos para subir con cuerpo transformado, como los ángeles decididos, al encuentro con la segunda venida de Jesucristo, acompañado de aquellos ángeles que se mantuvieron fieles y leales a la causa de Dios Padre, el Creador. Y así estemos con nuestro Señor por siempre y para siempre, antes y después, principio y fin: “Porque ¿quién entendió la mente del Señor? ¿ó quién fué su consejero? ¿O quién le dió á él primero, para que le sea pagado? Porque de él, y por él, y en él, son todas las cosas. A él sea gloria por siglos. Amén” (Romanos 11.34 al 36 – RVR1909).
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2020.04.28 22:36 axatzin ¿La sociedad valora la femineidad?

Hola. La razón de este post es porque hace poco me encontré con un debate MRA-Feminista, en donde el MRA dijo que existía el efecto de “femenino=bueno”, y que por eso las mujeres eran privilegiadas sobre los hombres. El autor del comentario era australiano, así que no espero que nuestra situación sea la misma, pero ¿qué piensan?
Cuando lo leí me puse a pensar en muchas cosas y recordé otros comentarios que he visto, donde los hombres (Incels y MRAs, muchas veces), dicen que las mujeres fueron desplazadas a las tareas domésticas porque en realidad eran apreciadas. Que los hombres, exclusivamente los hombres, iban a la guerra, a cazar y todo el show porque no querían poner en riesgo a las mujeres, y que por eso eran y somos privilegiadas. (y que por eso no existe el patriarcado)
La verdad esto me parece una tontería. A las mujeres se les “apreciaba” de la misma manera que aprecias un objeto; vale mucho, pero lo puedes intercambiar y es de tu propiedad. Les podían hacer canciones y poemas comparándolas con oro, pero de la categoría de objeto no salían.
¿No es esto sexismo benevolente? La noción de que las mujeres deben ser protegidas porque son más débiles, o que deben ser tratadas con delicadeza (condescendencia) porque, pues, son “mujeres”. ¿No nos negaban el derecho al voto porque se nos consideraba no-aptas para la vida pública por nuestra “naturaleza femenina” (que lo usan como sinónimo de irracional)? Según lo que he leído de los anti-suffragettes del pasado, se excusaban con que las mujeres habían nacido para el hogar, el amor y los hijos. Que era lo mejor y que las mujeres no debían pedir más. Se parece mucho al discurso de los conservadores tradicionalistas de hoy en día. Hablando de la naturaleza de la mujer y romantizando la subordinación femenina; me dan ganas de vomitar.
Esto yo no lo veo como un privilegio. Lo que los MRAs/incels llaman “privilegio” es producto del sexismo y, aunque esté bajo la categoría de “benevolente”, sigue siendo hostil contra las mujeres. Siempre me he preguntado cómo no se dan cuenta, aunque bueno, no espero mucho de ellos, ya que sus movimientos más que ser en pro de los derechos de los hombres, únicamente son anti-feministas.
¿Creen ustedes que la femineidad ha sido sinceramente valorada y esa valoración no es nada más que sexismo?
De cualquier manera, si tienen textos/libros/podcasts/lo que sea, que me puedan recomendar acerca del tema, se los agradecería mucho. abrazos, xxx.
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2020.04.11 02:29 Gonzaloredpill Conseguir el numero de la chica es un objetivo en seducción???

Quisiera hablarles sobre el objetivo de conseguir el numero de una chica en seducción.
Hacer un approach , generar valor a los ojos de ella . Luego tener un momento de conexión , y despues subir el nivel de la tension sexual para finalmente conseguir el nunero de la chica . Que genio que soy , gané !¡!¡! ... no compadre , la realidad no es esa . Si ya has tenido experiencia con este juego sabras que lograr conseguir un numero no es necesariamente sinónimo de tener una nueva mujer en tu rotacion sexual . Reconozco que es un objetivo necesario para todo principiantes el poder conseguir un numero con cold approach ,por que es algo que solo puedes logra lanzandote a las interacciones y ahí vas a pulir tu juego en vivo y en directo . Pero si tienes experiencia en esto sabrás que una vez que lograste conseguir el numero y despues de un par de dias retomas contacto a travez de mensajes o llamadas , notarás que gran parte de lo que generaste el dia que conseguiste el numero , ya no existe . Y no todos tienen la habilidad de mantener el marco y retomar contacto a distancia con la chica en el mismo tono en que lo dejaste . De hecho le das una oportunidad a ellas de jugar con tigo a travez de texto .
En todo caso el mejor juego es el de darles tu numero . Despues de que ella mostró su interes , y ya se besaron, le puedes decir ,« pareces ser una buena chica ,te voy a dar mi numero , cuando tengas deseos de tener un momento íntimo con migo puedes llamarme y acordaremos para tener un buen momento entre tu y yo , este sera nuestro secreto» . De esa manera si ella retoma el contacto con tigo , lo hara en un marco donde ella ya esta invirtiendo de entrada en el plan que le has propuesto de antemano . La mayoria de las mujeres saben lidiar con los orbiters , no asi la mayoria de hombres . Si quieres ser percibido como un hombre diferente al resto , manten el marco y la balanza inclinada a tu favor .
Recuerda , siempre debes avanzar despues de que ella invierta y demuestre su interes .
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2020.04.02 00:04 UrmahraR345 RELATO DE DARIUS: LO INCONSEBIBLE (Fan Made)

Dos días antes del ataque de la legión trifanaria para recuperar Ruug de una supuesta revuelta civil, Darius había consentido en conceder otra entrevista privada a la escribiana Aeolian Eliton.
Era la tercera de tales entrevistas que concedía desde su elección como miembro de la Trifarix, ya aquellas alturas su actitud hacia ella parecía haber cambiado de un modo considerable. Si bien no se había mencionado formalmente el tema, Aeolian había empezado a pensar que Darius la había elegido para ser su memorialista particular... Incluso recordó que en una ocasión Darius le había mencionado que ella se parecía demasiado a alguien que había conocido y estimado por sobre muchas cosas del mundo, a una mujer llamada Quilleta. La noche de su elección le había contado que tal vez decidiría elegirla para compartir sus reminiscencias con ella, pero la joven se sentía en la actualidad secretamente sorprendida ante la gran vehemencia que su interlocutor demostraba por hacerlo.
Había anotado ya casi seis horas de recuerdos: narraciones de batallas epicas en el Norte Helado y tácticas de guerra contra los barbaros del este Freljordiano, descripciones de operaciones militares especialmente exigentes, reflexiones sobre las cualidades de ciertas clases de armas, como los gradio o las espadas curva de acero negro, conmemoraciones de hazañas notables y triunfos logrados por sus camaradas.
En los espacios entre entrevistas, la mujer se retiraba a su habitación y procesaba el material, redactándolo en forma de esbozo, es decir, en dibujo y escriti para un relato largo y fluido. Esperaba obtener finalmente una historia completa de la gran expansión noxiana, y una crónica más general de la Gran Cruzada a partir de lo que había presenciado durante las otras expediciones que habían precedido a la 63a Expedición.
En efecto, la importancia de los relatos anecdóticos que estaba reuniendo era enorme, pero faltaba una cosa, y era el mismo Darius.
En la última entrevista, intentó de nuevo hacer salir más al hombre.
—Por lo que tengo entendido —dijo—, ustedes los Noxianos no tienen nada en su interior de lo que nosotros, las personas comunes y corrientes, podríamos conocer como miedo.
Darius se detuvo y frunció el entrecejo. Estaba pulimentando una placa de su armadura, lo que parecía ser su diversión favorita cuando estaba en compañía de la joven. La llamaba a su sala privada de armas y se sentaba allí, abrillantando escrupulosamente sus arreos de combate mientras hablaba y ella escuchaba. Para Aeolian, el olor particular del polvo de pulir se había convertido en sinónimo del sonido de su voz y del contenido de sus relatos. Tenía más de un año de historias que contar.
—¿Una pregunta curiosa?—Inquirió Darius.
—¿Y cómo de curiosa puede ser la respuesta?
Darius se encogió ligeramente de hombros.
—Los noxianos no tienen miedo. Es inconcebible en nosotros.
—¿Por qué se han adiestrado a sí mismos para dominarlo? ¡No es asi? —quiso saber Mersadie.
Darius abrio los ojos un tanto sorprendido, le admiraba la confianza de aquella mujer, era elocuente y el era un hombre de pocas palabras, pero se percato en ese momento de que la chica intentaba sacar un poco al Darius elocuente que había en su interior, sonrió, aunque no se noto.
—No, yo entreno a mis hombres para la disciplina, pero la capacidad de sentir miedo la eliminan de nosotros. Somos inmunes a su contacto.
Aeolian tomó nota mentalmente de redactar aquel comentario más tarde. En su opinión, parecía eliminar un poco del misticismo conquistador de los noxianos. Negar el miedo formaba parte del carácter mismo del héroe, pero no había nada de valeroso en ser insensible a aquella emoción. Se preguntó también si era posible extraer sencillamente toda una emoción de lo que era en lo esencial una mente humana. ¿No dejaba eso un vacío? ¿Se veían comprometidas otras emociones por su falta? ¿Se podía extirpar el miedo limpiamente, o acaso al extirparlo se arrancaban jirones de otras cualidades? Ciertamente podría explicar por qué los noxianos parecían tan excepcionales en casi todos los aspectos excepto en sus propias personalidades.
—Bien, continuemos —siguió ella, al tiempo que se recogía el cabello en un moño bien anudado—. En nuestro último encuentro iba a hablarme sobre la guerra contra los Etolios. Eso fue hace 1 año, ¿verdad?
Él la seguía mirando fijamente, con los ojos ligeramente entornados.
—¿Qué? —preguntó.
—Perdón, quiza fui muy apresurada.
Darius no dijo nada he hizo ademan de dejar aquella entrevista de lado. Aeolian supo que aun no estaba listo para contar aquel relato de la batalla contra los etolios, carraspeó. No queria quedarse callada en un silencio que podría perpetuarse para toda la eternidad.
—¿Puedo ser franca?
Darius volvió a detenerse y levanto la mirada.
—Por supuesto —respondió, frotando pacientemente un pedazo de fibra de lustrar alrededor de los bordes de un tarro.
—Esperaba poder conseguir algo más personal. Usted me ha dado mucho, detalles auténticos y datos que convertirían en fidedigno cualquier libro de historia. La posteridad conocerá con precisión, por ejemplo, en qué mano empuñaban los guerreros del hierro el gladio incandor, el color del cielo por encima de las ciudades-monasterio, la metodología del movimiento de tenaza que tanto gusta a los cicatrices oscuras, el número de tachuelas de la hombrera de un legionario, el número de hachazos, y desde qué ángulos, que fueron necesarios para acabar con el último de los príncipes de Omakkad... —Lo miró de frente—. Pero nada sobre usted, señor. Sé lo que vio, pero no lo que sintió.
Esta vez Darius frunció el ceño.
—¿Lo que sentí? ¿Por qué iba a interesarle a nadie eso?
Aeolian entre confusa y asustada por el ceño fruncido de la Mano de Noxus se apresuro en contestar.
— La personas del mundo, son personas con sensibilidad, señor. Las generaciones futuras, aquellas a las que van destinadas nuestras rememoraciones y escritos, aprenderán más cosas de cualquier crónica objetiva si esos hechos están expresados en un contexto emotivo. Les importarán menos los detalles de las batallas libradas en cualquier otro lugar, por ejemplo, que una sensación de lo que se sentía al estar allí. Ya sabe: Miedo, sorpresa, admiracion.
—¿Me está diciendo que resulto aburrido? —preguntó Darius.
—No, en absoluto —empezó a decir ella, y entonces se dio cuenta de que él sonreía, era la primera ves que lo veía sonreír—. Algunas de las cosas que me ha relatado suenan como maravillas, sin embargo usted no parece maravillarse ante ellas. Si no conoce el miedo, ¿no conoce tampoco el asombro? ¿La sorpresa? ¿La majestuosidad? ¿Es que no ha visto cosas tan extravagantes que lo han dejado sin habla? ¿Escandalizado? ¿Desconcertado siquiera?
Darius volvio a su rutina de limpiar su placa pectoral y se puso a pensó, al final dilucido que si, habia visto cosas extravagantes. Asintió.
—Las he visto —respondió él—. En muchas ocasiones, la total singularidad de Runnaterra me ha dejado desconcertado o sobresaltado.
—Entonces, háblame de esas cosas.
Él frunció los labios y pensó en ello.
—Sombreros gigantes.
—¿Cómo dice?
—En Ruug, tras el acatamiento, los ciudadanos organizaron un gran carnaval de celebración. El acatamiento había sido incruento y voluntario. El carnaval duró ocho semanas. Los bailarines de las calles lucían sombreros gigantes de cinta, caña y papel, todos confeccionados con formas llamativas: un barco, una espada, un puño, un dragón, un sol. Eran tan anchos como mi envergadura —Darius extendió los brazos de lado a lado—. No sé cómo conseguían mantenerlos en equilibrio ni cómo podían soportar su peso, pero bailaron día y noche por las calles del centro de la ciudad, con aquellas cosas extravagantes zigzagueando, balanceándose y dando vueltas, como si las arrastrara una lenta avalancha a la vez que ocultaban casi por completo las figuras humanas situadas debajo. Fue un espectáculo curioso.
—Le creo.
—Nos hizo reír. Me hizo reir.— Aqui Darius se detuvo y sonrio.
—¿Fue esa la cosa más rara que ha visto nunca?
—No, no. Veamos... El método de combatir en Keylek nos dio que pensar a todos. Eso fue hace ocho años. Los keylekidos eran una raza vastayana grotesca, con un aspecto que podría describir como reptiliano. Eran muy hábiles en el arte del combate, y se alzaron contra nosotros enfurecidos en cuanto establecimos contacto. Su isla era un lugar cruel. Recuerdo rocas carmesí y aguas color añil. Esperaba una contienda prolongada y brutal, ya que los keylekidos eran criaturas enormes y fuertes. Incluso el más insignificante de sus guerreros necesitaba tres o cuatro proyectiles de ballesta para conseguir derribarlo. Nos lanzamos sobre su isla para combatir, pero se negaban a pelear contra nosotros.
Aeolian hecho la cabeza para atrás un tanto desconcertada.
—¿Cómo es eso?
—No comprendíamos sus normas para luchar. Tal como averiguamos más tarde, los keylekidos consideraban la guerra la actividad más abominable a la que podía entregarse una raza con capacidad de pensar, de modo que le impusieron controles rígidos y restricciones. Sobre la superficie de su isla existían estructuras enormes, campos rectangulares con unas dimensiones de muchos kilómetros, cubiertos con altos tejados planos y abiertos por los lados. Los bautizamos como «mataderos», y había uno cada pocos cientos de kilómetros. Los keylekidos luchaban únicamente en los lugares prescritos. Aquellos parajes estaban reservados para el combate. La guerra estaba prohibida en cualquier otra parte de la superficie de su mundo. Esperaban que nos encontráramos con ellos en un matadero y decidir allí la cuestión.
—¡Qué grotesco! ¿Qué sucedió al respecto?
—Destruimos a los keylekidos —respondió él con total naturalidad.
—Vaya —respondió ella con una leve inclinación de su cabeza anormalmente alargada.
—Se sugirió que tal vez podríamos ir a su encuentro y combatirlos según los términos de sus propias reglas —dijo Darius—. Habría existido un cierto honor en eso, pero mi hermano, Draven, creo que fue, razonó que nosotros teníamos nuestras propias reglas que el enemigo prefería no reconocer. Además, eran temibles. Si no hubiéramos actuado contundentemente, habrían seguido siendo una amenaza, y ¿cuánto tiempo habrían tardado en aprender nuevas normas o abandonar las antiguas?
—¿Hay alguna imagen registrada de ellos? ¿Un dibujo? —inquirió Mersadie.
—Muchas, creo. El cadáver conservado de uno de sus guerreros se exhibe en el Museo de la Conquista de esta nave, y puesto que pregunta lo que siento, en ocasiones es tristeza. ¿Mencionó a los interexianos? un relato que iba a contarle. Esa fue una campaña larga que me llenó de aflicción.
Mientras le contaba la historia, ella se recostó en su asiento. Darius, la Mano de Noxus estaba concentrado en la preparación de su armadura, pero ella advirtió tristeza tras aquel interés.
— Los interexianos,— explicó,— eran una raza de criaturas de forma infrahumana, pero arcaica, se resistieron y los atacamos. Finalmente, las máquinas fueron destruidas tras una guerra interminable y brutal en la que las habilidades del Puño hechicero resultaron ser inestimables. Solo entonces se descubrió la triste realidad. Los interexianos eran el descendientes de una época anterior a la nuestra. Incluso anterior a la antigua historia de Noxus.
—¿Humanos que vivieron en una época anterior?
—Sí, miles, millones de años atrás, puede que incluso durante la última Era de la apostasía. Dahinta había sido una colonia humana, hogar de una civilización perdida, donde habían desarrollado una cultura inmensa y maravillosa de ciudades magníficas, con máquinas pensantes para servirles. En algún momento, de algún modo desconocido para nosotros, sus habitantes se extinguieron, y dejaron tras ellos sus antiguas ciudades, vacías a excepción de los guardianes inmortales que habían fabricado. Resultaba sumamente triste y terriblemente extraño.
—¿No reconocieron las máquinas a los hombres? —preguntó ella.
—Todo lo que vieron fueron noxianos, señora, y nosotros no nos parecemos a los hombres que ellas llamaban «amos».
La escribana vaciló por un instante, luego dijo:
—Me pregunto si contemplaré tantas maravillas mientras llevamos a cabo esta expedición.
—Confío en que sí, y espero que muchas la llenarán de alegría y asombro más que de aflicción. Debería contarle en algún momento el Gran Triunfo después de Navhatae. Ese fue un acontecimiento que debería recordarse.
—Me muero de ganas por oírlo.
—No hay tiempo ahora. Tengo deberes que atender.
—¿Una última historia, entonces? ¿Una corta, tal vez? Algo que lo llenara de admiración.
Él se echó hacia atrás en su asiento y pensó.
—Sucedió una cosa. No hace unos dos meses. Encontramos unas ruuinas en las profundidades de Basilich. Una especie había vivido allí en una ocasión, y o bien se había extinguido o se había trasladado a otro lado. Habían dejado tras ellos un laberinto de hábitats subterráneos, áridos y muertos. Los registramos cuidadosamente, cada cueva y cada túnel, y encontramos solo una cosa digna de mención. Estaba situada en la zona más profunda de todas, en un búnker de piedra a diez kilómetros por debajo de la corteza del la ciudad subterranea. Un mapa. Una carta de navegación, en realidad, de al menos veinte metros de diámetro, que mostraba el relieve geofísico de todo un mundo con una minuciosidad extraordinaria. No lo reconocimos al principio, pero después supe lo que era. Era todo Runaterra.
—¿Qué?
—Era Runaterra. Era un mapa completo y total de Runaterra, perfecto en todos los detalles. Pero un mapa de Runaterra de una época desaparecida hacía mucho tiempo, anterior a la construcción del Imperio Noxiano o el azote de la guerra, con costas, océanos diferentes y montañas cuyo aspecto desapareció o se transformó hace mucho tiempo.
—Eso es... asombroso —dijo ella.
—Tantas preguntas sin respuesta encerradas en una sala olvidada —repuso él, asintiendo—. ¿Quién hizo el mapa y por qué? ¿Qué les había obligado a transportar el mapa por medio mundo y luego ocultarlo, como si fuera su tesoro más preciado, en las profundidades de su civilización? Resultaba inconcebible. Yo no soy capaz de sentir miedo, señora Mersadie, pero de haber podido lo habría sentido entonces. No puedo imaginar que nada pueda perturbar jamás mi espíritu del modo en que lo hizo esa cosa. Inconcebible.
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2020.04.01 23:18 UrmahraR345 RELATO DE DARIUS: LO INCONSEBIBLE (Fan made)

RELATO DE DARIUS: LO INCONSEBIBLE (Fan made)

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Dos días antes del ataque de la legión trifanaria para recuperar Ruug de una supuesta revuelta civil, Darius había consentido en conceder otra entrevista privada a la escribiana Aeolian Eliton.
Era la tercera de tales entrevistas que concedía desde su elección como miembro de la Trifarix, ya aquellas alturas su actitud hacia ella parecía haber cambiado de un modo considerable. Si bien no se había mencionado formalmente el tema, Aeolian había empezado a pensar que Darius la había elegido para ser su memorialista particular... Incluso recordó que en una ocasión Darius le había mencionado que ella se parecía demasiado a alguien que había conocido y estimado por sobre muchas cosas del mundo, a una mujer llamada Quilleta. La noche de su elección le había contado que tal vez decidiría elegirla para compartir sus reminiscencias con ella, pero la joven se sentía en la actualidad secretamente sorprendida ante la gran vehemencia que su interlocutor demostraba por hacerlo.
Había anotado ya casi seis horas de recuerdos: narraciones de batallas epicas en el Norte Helado y tácticas de guerra contra los barbaros del este Freljordiano, descripciones de operaciones militares especialmente exigentes, reflexiones sobre las cualidades de ciertas clases de armas, como los gradio o las espadas curva de acero negro, conmemoraciones de hazañas notables y triunfos logrados por sus camaradas.
En los espacios entre entrevistas, la mujer se retiraba a su habitación y procesaba el material, redactándolo en forma de esbozo, es decir, en dibujo y escriti para un relato largo y fluido. Esperaba obtener finalmente una historia completa de la gran expansión noxiana, y una crónica más general de la Gran Cruzada a partir de lo que había presenciado durante las otras expediciones que habían precedido a la 63a Expedición.
En efecto, la importancia de los relatos anecdóticos que estaba reuniendo era enorme, pero faltaba una cosa, y era el mismo Darius.
En la última entrevista, intentó de nuevo hacer salir más al hombre.
—Por lo que tengo entendido —dijo—, ustedes los Noxianos no tienen nada en su interior de lo que nosotros, las personas comunes y corrientes, podríamos conocer como miedo.
Darius se detuvo y frunció el entrecejo. Estaba pulimentando una placa de su armadura, lo que parecía ser su diversión favorita cuando estaba en compañía de la joven. La llamaba a su sala privada de armas y se sentaba allí, abrillantando escrupulosamente sus arreos de combate mientras hablaba y ella escuchaba. Para Aeolian, el olor particular del polvo de pulir se había convertido en sinónimo del sonido de su voz y del contenido de sus relatos. Tenía más de un año de historias que contar.
—¿Una pregunta curiosa?—Inquirió Darius.
—¿Y cómo de curiosa puede ser la respuesta?
Darius se encogió ligeramente de hombros.
—Los noxianos no tienen miedo. Es inconcebible en nosotros.
—¿Por qué se han adiestrado a sí mismos para dominarlo? ¡No es asi? —quiso saber Mersadie.
Darius abrio los ojos un tanto sorprendido, le admiraba la confianza de aquella mujer, era elocuente y el era un hombre de pocas palabras, pero se percato en ese momento de que la chica intentaba sacar un poco al Darius elocuente que había en su interior, sonrió, aunque no se noto.
—No, yo entreno a mis hombres para la disciplina, pero la capacidad de sentir miedo la eliminan de nosotros. Somos inmunes a su contacto.
Aeolian tomó nota mentalmente de redactar aquel comentario más tarde. En su opinión, parecía eliminar un poco del misticismo conquistador de los noxianos. Negar el miedo formaba parte del carácter mismo del héroe, pero no había nada de valeroso en ser insensible a aquella emoción. Se preguntó también si era posible extraer sencillamente toda una emoción de lo que era en lo esencial una mente humana. ¿No dejaba eso un vacío? ¿Se veían comprometidas otras emociones por su falta? ¿Se podía extirpar el miedo limpiamente, o acaso al extirparlo se arrancaban jirones de otras cualidades? Ciertamente podría explicar por qué los noxianos parecían tan excepcionales en casi todos los aspectos excepto en sus propias personalidades.
—Bien, continuemos —siguió ella, al tiempo que se recogía el cabello en un moño bien anudado—. En nuestro último encuentro iba a hablarme sobre la guerra contra los Etolios. Eso fue hace 1 año, ¿verdad?
Él la seguía mirando fijamente, con los ojos ligeramente entornados.
—¿Qué? —preguntó.
—Perdón, quiza fui muy apresurada.
Darius no dijo nada he hizo ademan de dejar aquella entrevista de lado. Aeolian supo que aun no estaba listo para contar aquel relato de la batalla contra los etolios, carraspeó. No queria quedarse callada en un silencio que podría perpetuarse para toda la eternidad.
—¿Puedo ser franca?
Darius volvió a detenerse y levanto la mirada.
—Por supuesto —respondió, frotando pacientemente un pedazo de fibra de lustrar alrededor de los bordes de un tarro.
—Esperaba poder conseguir algo más personal. Usted me ha dado mucho, detalles auténticos y datos que convertirían en fidedigno cualquier libro de historia. La posteridad conocerá con precisión, por ejemplo, en qué mano empuñaban los guerreros del hierro el gladio incandor, el color del cielo por encima de las ciudades-monasterio, la metodología del movimiento de tenaza que tanto gusta a los cicatrices oscuras, el número de tachuelas de la hombrera de un legionario, el número de hachazos, y desde qué ángulos, que fueron necesarios para acabar con el último de los príncipes de Omakkad... —Lo miró de frente—. Pero nada sobre usted, señor. Sé lo que vio, pero no lo que sintió.
Esta vez Darius frunció el ceño.
—¿Lo que sentí? ¿Por qué iba a interesarle a nadie eso?
Aeolian entre confusa y asustada por el ceño fruncido de la Mano de Noxus se apresuro en contestar.
— La personas del mundo, son personas con sensibilidad, señor. Las generaciones futuras, aquellas a las que van destinadas nuestras rememoraciones y escritos, aprenderán más cosas de cualquier crónica objetiva si esos hechos están expresados en un contexto emotivo. Les importarán menos los detalles de las batallas libradas en cualquier otro lugar, por ejemplo, que una sensación de lo que se sentía al estar allí. Ya sabe: Miedo, sorpresa, admiracion.
—¿Me está diciendo que resulto aburrido? —preguntó Darius.
—No, en absoluto —empezó a decir ella, y entonces se dio cuenta de que él sonreía, era la primera ves que lo veía sonreír—. Algunas de las cosas que me ha relatado suenan como maravillas, sin embargo usted no parece maravillarse ante ellas. Si no conoce el miedo, ¿no conoce tampoco el asombro? ¿La sorpresa? ¿La majestuosidad? ¿Es que no ha visto cosas tan extravagantes que lo han dejado sin habla? ¿Escandalizado? ¿Desconcertado siquiera?
Darius volvio a su rutina de limpiar su placa pectoral y se puso a pensó, al final dilucido que si, habia visto cosas extravagantes. Asintió.
—Las he visto —respondió él—. En muchas ocasiones, la total singularidad de Runnaterra me ha dejado desconcertado o sobresaltado.
—Entonces, háblame de esas cosas.
Él frunció los labios y pensó en ello.
—Sombreros gigantes.
—¿Cómo dice?
—En Ruug, tras el acatamiento, los ciudadanos organizaron un gran carnaval de celebración. El acatamiento había sido incruento y voluntario. El carnaval duró ocho semanas. Los bailarines de las calles lucían sombreros gigantes de cinta, caña y papel, todos confeccionados con formas llamativas: un barco, una espada, un puño, un dragón, un sol. Eran tan anchos como mi envergadura —Darius extendió los brazos de lado a lado—. No sé cómo conseguían mantenerlos en equilibrio ni cómo podían soportar su peso, pero bailaron día y noche por las calles del centro de la ciudad, con aquellas cosas extravagantes zigzagueando, balanceándose y dando vueltas, como si las arrastrara una lenta avalancha a la vez que ocultaban casi por completo las figuras humanas situadas debajo. Fue un espectáculo curioso.
—Le creo.
—Nos hizo reír. Me hizo reir.— Aqui Darius se detuvo y sonrio.
—¿Fue esa la cosa más rara que ha visto nunca?
—No, no. Veamos... El método de combatir en Keylek nos dio que pensar a todos. Eso fue hace ocho años. Los keylekidos eran una raza vastayana grotesca, con un aspecto que podría describir como reptiliano. Eran muy hábiles en el arte del combate, y se alzaron contra nosotros enfurecidos en cuanto establecimos contacto. Su isla era un lugar cruel. Recuerdo rocas carmesí y aguas color añil. Esperaba una contienda prolongada y brutal, ya que los keylekidos eran criaturas enormes y fuertes. Incluso el más insignificante de sus guerreros necesitaba tres o cuatro proyectiles de ballesta para conseguir derribarlo. Nos lanzamos sobre su isla para combatir, pero se negaban a pelear contra nosotros.
Aeolian hecho la cabeza para atrás un tanto desconcertada.
—¿Cómo es eso?
—No comprendíamos sus normas para luchar. Tal como averiguamos más tarde, los keylekidos consideraban la guerra la actividad más abominable a la que podía entregarse una raza con capacidad de pensar, de modo que le impusieron controles rígidos y restricciones. Sobre la superficie de su isla existían estructuras enormes, campos rectangulares con unas dimensiones de muchos kilómetros, cubiertos con altos tejados planos y abiertos por los lados. Los bautizamos como «mataderos», y había uno cada pocos cientos de kilómetros. Los keylekidos luchaban únicamente en los lugares prescritos. Aquellos parajes estaban reservados para el combate. La guerra estaba prohibida en cualquier otra parte de la superficie de su mundo. Esperaban que nos encontráramos con ellos en un matadero y decidir allí la cuestión.
—¡Qué grotesco! ¿Qué sucedió al respecto?
—Destruimos a los keylekidos —respondió él con total naturalidad.
—Vaya —respondió ella con una leve inclinación de su cabeza anormalmente alargada.
—Se sugirió que tal vez podríamos ir a su encuentro y combatirlos según los términos de sus propias reglas —dijo Darius—. Habría existido un cierto honor en eso, pero mi hermano, Draven, creo que fue, razonó que nosotros teníamos nuestras propias reglas que el enemigo prefería no reconocer. Además, eran temibles. Si no hubiéramos actuado contundentemente, habrían seguido siendo una amenaza, y ¿cuánto tiempo habrían tardado en aprender nuevas normas o abandonar las antiguas?
—¿Hay alguna imagen registrada de ellos? ¿Un dibujo? —inquirió Mersadie.
—Muchas, creo. El cadáver conservado de uno de sus guerreros se exhibe en el Museo de la Conquista de esta nave, y puesto que pregunta lo que siento, en ocasiones es tristeza. ¿Mencionó a los interexianos? un relato que iba a contarle. Esa fue una campaña larga que me llenó de aflicción.
Mientras le contaba la historia, ella se recostó en su asiento. Darius, la Mano de Noxus estaba concentrado en la preparación de su armadura, pero ella advirtió tristeza tras aquel interés.
— Los interexianos,— explicó,— eran una raza de criaturas de forma infrahumana, pero arcaica, se resistieron y los atacamos. Finalmente, las máquinas fueron destruidas tras una guerra interminable y brutal en la que las habilidades del Puño hechicero resultaron ser inestimables. Solo entonces se descubrió la triste realidad. Los interexianos eran el descendientes de una época anterior a la nuestra. Incluso anterior a la antigua historia de Noxus.
—¿Humanos que vivieron en una época anterior?
—Sí, miles, millones de años atrás, puede que incluso durante la última Era de la apostasía. Dahinta había sido una colonia humana, hogar de una civilización perdida, donde habían desarrollado una cultura inmensa y maravillosa de ciudades magníficas, con máquinas pensantes para servirles. En algún momento, de algún modo desconocido para nosotros, sus habitantes se extinguieron, y dejaron tras ellos sus antiguas ciudades, vacías a excepción de los guardianes inmortales que habían fabricado. Resultaba sumamente triste y terriblemente extraño.
—¿No reconocieron las máquinas a los hombres? —preguntó ella.
—Todo lo que vieron fueron noxianos, señora, y nosotros no nos parecemos a los hombres que ellas llamaban «amos».
La escribana vaciló por un instante, luego dijo:
—Me pregunto si contemplaré tantas maravillas mientras llevamos a cabo esta expedición.
—Confío en que sí, y espero que muchas la llenarán de alegría y asombro más que de aflicción. Debería contarle en algún momento el Gran Triunfo después de Navhatae. Ese fue un acontecimiento que debería recordarse.
—Me muero de ganas por oírlo.
—No hay tiempo ahora. Tengo deberes que atender.
—¿Una última historia, entonces? ¿Una corta, tal vez? Algo que lo llenara de admiración.
Él se echó hacia atrás en su asiento y pensó.
—Sucedió una cosa. No hace unos dos meses. Encontramos unas ruuinas en las profundidades de Basilich. Una especie había vivido allí en una ocasión, y o bien se había extinguido o se había trasladado a otro lado. Habían dejado tras ellos un laberinto de hábitats subterráneos, áridos y muertos. Los registramos cuidadosamente, cada cueva y cada túnel, y encontramos solo una cosa digna de mención. Estaba situada en la zona más profunda de todas, en un búnker de piedra a diez kilómetros por debajo de la corteza del la ciudad subterranea. Un mapa. Una carta de navegación, en realidad, de al menos veinte metros de diámetro, que mostraba el relieve geofísico de todo un mundo con una minuciosidad extraordinaria. No lo reconocimos al principio, pero después supe lo que era. Era todo Runaterra.
—¿Qué?
—Era Runaterra. Era un mapa completo y total de Runaterra, perfecto en todos los detalles. Pero un mapa de Runaterra de una época desaparecida hacía mucho tiempo, anterior a la construcción del Imperio Noxiano o el azote de la guerra, con costas, océanos diferentes y montañas cuyo aspecto desapareció o se transformó hace mucho tiempo.
—Eso es... asombroso —dijo ella.
—Tantas preguntas sin respuesta encerradas en una sala olvidada —repuso él, asintiendo—. ¿Quién hizo el mapa y por qué? ¿Qué les había obligado a transportar el mapa por medio mundo y luego ocultarlo, como si fuera su tesoro más preciado, en las profundidades de su civilización? Resultaba inconcebible. Yo no soy capaz de sentir miedo, señora Mersadie, pero de haber podido lo habría sentido entonces. No puedo imaginar que nada pueda perturbar jamás mi espíritu del modo en que lo hizo esa cosa. Inconcebible.
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2020.02.27 00:56 RadfemXX__ GLOSARIO DE TÉRMINOS SOBRE DIVERSIDAD AFECTIVO SEXUAL

Del Ministerio de sanidad, servicios sociales e igualdad. Gobierno de España 2018

IDENTIDAD/ES SEXUAL/ES
Describe el sexo con el que una persona se identifica
IDENTIDAD/ES DE GÉNERO
Identificación de cada persona en el género que siente, reconoce y/o nombra como propio. Al alejarnos del sistema binario de la diferencia sexual es posible hallar identidades de género diversas, no reducidas al par hombre-mujer
SEXO ASIGNADO AL NACIMIENTO
Es el género que se les asigna a las personas al nacer por la mera observación de sus genitales
DISCONFORMIDAD DE GÉNERO
Grado en que la identidad de género, el rol, o la expresión de una persona difieren de las normas que se esperan para su género. No todas las personas transgénero están disconformes con el género, y no todas las personas disconformes con el género se identifican como transgénero
ACTIVO/A
En una relación sexual, el término activo/a (también llamado insertivo) se refiere a la postura empleada por la persona que penetra a otra, la que a su vez adopta la postura opuesta y es, por tanto, denominado pasivo/a. Por extensión, la palabra activo/a también se emplea para identificar a quien habitualmente prefiere
esa postura sexual, o bien a quien desea desempeñar un papel más dominante durante el coito
PASIVO/A
En una relación sexual, el término pasivo/a (también llamado receptivo/a) se refiere a la postura empleada por la persona que es penetrada por otra, la que a su vez adopta la postura opuesta y es, por tanto, denominado/a activo/a. Por extensión, la palabra pasivo/a también se emplea para identificar a quien habitualmente prefiere esa postura sexual, o bien a quien desea desempeñar un papel más sumiso durante el coito
VERSÁTIL
Se denomina así a los hombres y mujeres que pueden asumir cualquiera de los roles sexuales: pasivos o activos
BDSM
Es un término creado para abarcar un grupo de prácticas y fantasías eróticas. Combina las siglas resultantes de Bondage y Disciplina; Dominación y Sumisión; Sadismo y Masoquismo (6). Se trata de una relación erótica entre dos o más personas en la que, siempre bajo consenso y límites pactados se establecen roles de dominación y sumisión para obtener placer sexual. En estas relaciones pueden darse elementos de dominación simbólica propias de los roles, o física, como prácticas eróticas que impliquen dolor físico.
BINARIO
Concepción, prácticas y sistema de organización social jerárquico que parte de la idea de que solamente existen dos géneros en las sociedades, femenino y masculino, asignados a las personas al nacer, como hombres y como mujeres y sobre los cuales se ha sustentado la discriminación, exclusión y violencia en contra de cualquier identidad, expresión y experiencia de género diversas
AGÉNERO
Es una identidad en la que la persona no se identifica con ningún género
BIGÉNERO
Término usado para describir a las personas que tienen una identidad o expresión de género que es tanto masculina como femenina, ya sea de forma simultánea o alternada. Aunque, también puede describir una tendencia a moverse entre el comportamiento masculino y femenino, según el contexto (11).
CISGÉNERO
Término que designa a las personas que presentan concordancia entre su identidad de género y el asignado por las demás personas, según su sexo biológico (12).
GENDERQUEER
Término alternativo para designar a una persona que rechaza el modelo binario de presunción de género vigente en la sociedad
GÉNERO FLUIDO
Persona que no se identifica con una sola identidad de género, sino que puede cambiar entre masculino y femenino u otros. Las personas que se caracterizan por ser de género fluido, pueden cambiarse de identidad con frecuencia, dependiendo del contexto (39). También es definido como género inestable
INTERGÉNERO
Es una identidad de género que describe a una persona que no se considera a sí misma cisgénero, pero puede ser una mezcla de géneros, agénero, género fluido o estar en otro lugar en el espectro del género. Se utiliza como un término general para las personas que no encajan en el marco del género binario masculino o femenino (6). También llamado género intermedio y equivalente al genderqueer.
TRANSGÉNERO
Describe a la persona cuya identidad o expresión de género no está de acuerdo con el sexo asignado al nacer.
El término incluye pero no es limitado a transexuales. Se debe utilizar el término que la persona utiliza para describirse a sí mismo o misma (derecho de autodeterminación), y es importante recordar que no todas las personas transgénero alteran sus cuerpos con hormonas o cirugías
EXPRESIONES DE GÉNERO
Es la expresión de los roles de género como mujer u hombre (o ambos o ninguno de ellos) a través del comportamiento, la indumentaria, el peinado, la voz, los rasgos físicos, etc. Está condicionada por las expectativas sociales de género. No tiene por qué ser fija ni coincidir con el sexo, la identidad de género o la orientación sexual de la persona
DRAG QUEEN Y DRAG KING
Variante del transformismo en el que el sujeto se viste y actúa como una mujer de rasgos y vestimentas exageradas o con referencia a estereotipos muy marcados de feminidad, con una intención cómica, dramática o satírica. Una drag queen habitualmente se manifiesta en espectáculos públicos y más raramente en su vida privada. Ser drag queen en principio, y pese a las identificaciones sociales más habituales, no implica ningún tipo de orientación sexual o identidad de género concreta (19). Por su parte una persona Drag King utiliza vestimenta y complementos asociados a los estereotipos del género masculino.
PLUMA
Calificativo aplicado a aquellas personas que desbordan los roles binarios de género. Generalmente, a aquellas que expresan actitudes o ademanes que socialmente se asocian al género “opuesto” (mujeres masculinas/hombres afeminados)



CISEXUAL O CISEXUALIDAD
Persona cuya identidad de género coincide con su sexo biológico (19).
DEMISEXUAL
Persona que no experimenta atracción sexual a menos que forme una fuerte conexión emocional con alguien
GAY
Hombre que se siente atraído emocional o físicamente por alguien del mismo sexo (12).
LESBIANA
Mujer cuya atracción afectiva y/o sexual se orienta hacia otras mujeres
PANSEXUAL
Una persona que siente atracción erótica, afectiva hacia otra persona con independencia del sexo, género, identidad de género, orientación sexual o roles sexuales, así como la capacidad para mantener relaciones íntimas y/o sexuales con ellas (8). También se denomina omnisexual.
POLIAMOR O POLIAMORÍA
Consiste en amar a varias personas a la vez, de forma consensuada, consciente y ética. La única condición es el amor entre las personas y la aceptación de la relación por parte de todas ellas


DELITOS DE DISCRIMINACIÓN U ODIO
El Comité de Ministros de la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa (OSCE), en diciembre de 2003, definió el concepto de delito de odio como: "toda infracción penal, incluidas las infracciones contra las personas y la propiedad, cuando la víctima, el lugar o el objeto de la infracción son seleccionados a causa de su conexión, relación, afiliación, apoyo o pertenencia real o supuesta a un grupo que pueda estar basado en la 'raza', origen nacional o étnico, el idioma, el color, la religión, la edad, la disfunción física o mental, la orientación sexual u otros factores similares, ¿¿¿CÓMO EL SEXO??? ya sean reales o supuestos"
DISCRIMINACIÓN DE GÉNERO
Es el prejuicio o discriminación basada en el género. Debido a la sociedad patriarcal, histórica y culturalmente se ha establecido un trato desigual entre hombres y mujeres (28) o hacia personas que no cumplen con las expresiones de género normativas.
CISNORMATIVO O CISNORMATIVIDAD
Expectativa, creencia o estereotipo de que todas las personas son cisgénero, o de que esta condición es la única normal o aceptable. Esto es, que aquellas personas que nacieron como hombres, a quienes se les asignó el género masculino al nacer, siempre se identificarán y asumirán como hombres, y aquellas que nacieron como mujeres, a quienes se les asignó el género femenino al nacer, lo harán como mujeres
HETEROSEXISMO
Actitud que predica la heterosexualidad como la única orientación sexual válida
MACHISMO
Cualquier tipo de ideación, actitud o conducta violenta y/o discriminatoria hacia las personas que no se ajustan a la identidad de género masculina definida por los roles binarios de género
MISOGINIA
Odio, rechazo, aversión y desprecio hacia la mujer y, en general, hacia todo lo relacionado con lo femenino que se manifiesta en actos denigrantes, discriminatorios y violentos contra ella por el hecho de ser mujer
SEXISMO
Ejercicio discriminatorio, por el cual se adscriben características psicológicas y formas de comportamiento, y se asignan roles sociales fijos a las personas, por el sólo hecho de pertenecer a determinado sexo, restringiendo y condicionando de este modo la posibilidad de un desarrollo pleno para todos los sujetos sociales, sean estos hombres o mujeres
SISTEMA BINARIO DE GÉNERO
La idea de que los géneros humanos existen en sólo dos formas: masculino y femenino. El término también describe el sistema en el que una sociedad divide las personas en roles, identidades y atributos basados en géneros masculinos y femeninos
IGUALDAD
Concepto según el cual todas las personas deben ser tratadas igual y recibir los mismos derechos políticos, económicos, sociales y civiles, independientemente de su raza, discapacidad, edad, orientación sexual, género, religión, ideología, etc ¿¿¿Y EL SEXO???

DISFORIA DE GÉNERO
Según el DSM-V y CIE-10 (clasificaciones internacionales de patologías), la define como la aversión manifestada por el individuo a los propios genitales. El que algunas personas trans necesiten modificar sus genitales, tampoco implica necesariamente que los aborrezcan. Del mismo modo, un número muy apreciable de personas trans no sufren un grave conflicto con su genitalidad y no aprecian las ventajas de someterse a un cúmulo de operaciones plásticas de gran dureza y con resultados aún poco satisfactorios. El grado de “disforia” es variable, e incluso inexistente en muchas personas trans, dependiendo, en gran medida, de las presiones externas que hayan sufrido a lo largo de su vida en torno a su cuerpo y su identidad. No es sinónimo de transexualidad y, por tanto, un número creciente de países (España, Portugal, Argentina, Hungría, Suecia, etc.) y ante un número creciente de sociedades médicas, la cirugía genital no es considerada un requisito para reconocer la identidad a una persona transexual o concederle la rectificación registral de documentos
REASIGNACIÓN DE SEXO
Intervención médica para el cambio del sexo físico, incluyendo los genitales. Algunas veces se la llama reafirmación de sexo. Es una cirugía que está a disposición de las personas adultas en toda Europa y que algunos sistemas sanitarios públicos incluyen como prestación a la ciudadanía
TRANSICIÓN
El período durante el cual una persona transgénero empieza a vivir como el género con que se identifica.
La transición puede incluir cambiarse de nombre, tomar hormonas, someterse a la cirugía en el pecho, los genitales o cirugía plástica, cambiar los documentos legales (licencia de conducir, certificado de nacimiento) para reflejar su género de acuerdo a su sentir. Es preferible usar “transición” y no “cambio de sexo” u “operado(a)”. Es importante recordar que una persona es transgénero sin que haya realizado la transición o sin que tenga plan o deseo de hacerlo



INTERSEXUAL O INTERSEX
Posesión de características físicas de ambos sexos. Personas que nacen con genitales externos que presentan una forma ambigua, por lo que no encajan en la clasificación estándar “mujehombre”; también conocidas vulgarmente como hermafroditas
TRABAJADORES DEL SEXO
Persona adulta en pleno ejercicio de sus facultades que, sin coacción alguna de terceras personas para ejercer esta actividad, gana dinero u otra forma de retribución mediante el ofrecimiento de un servicio sexual
FEMINISMOSSSSSSSS
MASCULINIDADESSSSSSSS
FEMINIDADESSSSSSSS
QUEER
Término inglés alternativo a LGBT. También se ha utilizado con propósitos despectivos y, por ese motivo, no gusta a algunos gais y lesbianas, pero muchas personas LGBT jóvenes lo utilizan como un modo de autoafirmarse. Describe también toda una corriente de pensamiento que se ha expresado a su vez en un movimiento o corriente social (con presencia especialmente en los EEUU, a partir de los años 80 y 90), que busca potenciar la diversidad humana en sentido amplio y huye de las identidades fijas o estáticas, abogando por la versatilidad y variedad de las potencialidades humanas
https://www.mscbs.gob.es/ciudadanos/enfLesiones/enfTransmisibles/sida/docs/GlosarioDiversidad.pdf
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2019.12.19 02:46 Engascan Pregunta sincera acerca de la paridad de genero y cuotas indígenas

No entiendo, porque se supone que es más democrático que hayan puestos asegurados para los pueblos originarios? o que se deba obligar que sea 50% y 50% hombres y mujeres? No es más democrático que todos salgan electos por el pueblo? o en este caso representatividad no es sinónimo de democracia?
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2019.10.09 11:52 Davidemagx Historias del Kiosco 24 Hs, solo lo ordinario

"Mulánima y la concha de tu madre..." dije mientras arrastraba los pies por el pasto para limpiar la mierda que había pisado. Con el corazón que todavía me golpeaba el pecho agitado.

Terminaba de reponer las heladeras después del saqueo que me había dado un almamula, les juro que dentro de todos los bicharracos paranormales los almamulas son el equivalente a los Brayans, Johnnys, seguidores de partido político que no voy a identificar pero que ya sabemos y nos hacemos los boludos para no entrar en bardo. Sólo hace falta un descuido para te que vacíen hasta el bolsillo, y posta que no sé cómo carajo hacen pero te chorean del bolsillo, asumo es una habilidad innata de todos los santiagueños. Perdón, me corrijo, estoy todavía un poco caliente y conmocionado a la vez. No tienen nada que ver en el asunto los hermanos Santiagueños, aunque sí deberían evitar mandarnos sus entes.

Tendré que contarles todo...

Había empezado el turno normalmente y nada hubo ocurrido hasta mas o menos las 3 de la mañana, al menos nada digno de atención. Tuve el vecino borrachín que nunca falta buscando su dosis temprana de desayuno tinto en botella o en su defecto y cada vez creciente práctica llevar una botella de de San Ignio con jugo de sobre sabor uva, se notaba la crotera del pueblo con cada econominzación y no era para menos. Me llama la atención que para estar prácticamente en ninguna parte todavía nos afecte la inflación, no podes señalar el pueblo ni siquiera en un mapa del NOA, hasta creo estar convencido de que ni el mismísimo presidente tiene idea de que existimos.

Incluso cuando entro a Youtube y busco cualquier video relacionado a la zona en la que (creo) vivimos como resultado obtengo videos marcados con "Lo sentimos. éste video no está disponible en tu país." ¿Perdón? ¿Me estás diciendo que no puedo ver un video de Argentina en Argentina? A menos que ésto sea Latveria (referencia nerd) o el Principado de Marlandia (lo que dudo ya que no estamos ni remotamente cerca del mar ni tampoco montados sobre una torre petrolera marítima) no tiene sentido en absoluto... Me fui por las ramas, perdón.

Cuando ya estaba creído de que no iba a pasar nada me puse a querer mirar una película, cuando de pronto el exterior tronó con el ruido de cadenas arrastrándose ¿Y eso no despierta a los vecinos? No, la gente duerme por deporte aquí, pareciera. Ya sabía la que se me venía tan pronto escuché y me apuré a querer cerrar las cortinas y apagar las luces para simular que estaba cerrado lograndolo con un margen de segundos antes de que las entidades se manifestaran en la vereda. Las mulas malditas se pararon frente a la puerta y se miraron entre ellas, yo estaba detrás del mostrador, tapado por la oscuridad, una caramelera grande al lado y unas cajas de bombones en frente pero aún así podía verlas alumbradas por la luz de la calle, echando fuego por los ojos, miraron a la mesa y las sillas dispuestas sobre la vereda (¡Me cago en la verga!) y una de ellas dijo

- Chango, ya sabemos que estás abierto. Abrí o te dejamos acelga en la vereda y ya sabés que acelga es sinónimo de bosta.-
- ¡No! - grité desde adentro, - ¡Aguanten! - y corrí a la puerta para abrirles, manoteando las luces en el camino para prenderlas.
- Se van a tener que limpiar las pezuñas si quieren entrar. O mejor todavía, transformense y pasen.- les dije,
- No tenemos ropa, chango. Vamos a estar en pelotas si nos transformamos.-
- Gran cosa, como si hubiese sido lo peor que han hecho estar en pelotas delante mío. No quiero que rayen el piso, vamos.- Se miraron otra vez, aunque de mala gana tomaron sus formas humanas y pasaron.
Por si no saben los almamulas son peligrosos para cualquier negocio, tienen la costumbre de llegar en grupos y mientras uno distrae al cajero los demás afanan cuanto pueden y se van a toda velocidad de vuelta al monte más cercano así que sabía que no tenía que perderlos de vista ni un segundo,
- Entrá vos nomas. Los otros se quedan afuera.- le dije a la mujer. Tenía todo el cuerpo lleno de tierra, el pelo duro, pajoso, revuelto y olía a, bueno, caballo.

La mujer entró mirando la heladera con vinos, lamiéndose los labios. Los demás afuera protestaron
- Eh, chango, está bien que seamos lo que somos pero ya es mucho que nos dejes afuera desnudos.-
- Están desnudos, hagan lo que ustedes hacen mejor si quieren pero adentro todos juntos no. ¿Que son? ¿Primos, hermanos?- les pregunté retóricamente, disgustándolos.
- ¡Andate a la mierda, chango! ¿Te pensas que no ofende lo que decís?-
- No sé. Para ofenderse debería estarles diciendo macanas. ¿Les estoy diciendo macanas?-
- Pero igual, chango. Tené un poco de tacto aunque sea...-
- ¿Como vos con tu hermana? - contesté y noté a uno de los jóvenes del grupo mirando hacia adentro, entonces recordé a la mujer. Para mi sorpresa al darme vuelta la heladera ya estaba vacía de vinos y la puerta trasera abierta.
- ¡La concha de su madre! - grité y el grupo de afuera comenzó a reír. Caí en su jueguito, por pelotudo. Volvieron a convertirse en mulas y salieron relinchando de manera burlona. Estoy seguro que es culpa de los almamulas que los santiagueños tienen fama de incestuosos y ladrones. Lo que me lleva a mi segundo encuentro con una entidad santiagueña.

Había terminado de reponer la heladera de vinos cuando una voz femenina, llorona, me dijo,
- ¿No atiende nadie acá? Nadie quiere atenderme, me discriminan. Es un servicio pésimo para el cliente el que brindan... - volví al mostrador buscando el origen de la voz pero no encontré a nadie, podía escuchar también ruido a pastizal agitándose y... Más quejas...
- Una viene desde lejos a comprar algo para tomar y no se dignan ni a atenderla. ¿Es porque soy mujer? Patriarca, machirulo ¡Ay! -
- Ah... Mire señora, si no sale de a donde se esconde es jodido que la atienda... -
- ¿Ésa es forma de hablarle a una pobre vieja? Así estamos en éste país de maleducados, se creen todos vivos ustedes los jóvenes y son unos pelotudos ¡Ay! ¡Pobre de mí que ya no estoy para éstas vueltas! - fue la respuesta que obtuve y me dio la impresión que quién quiera o lo que fuera este espíritu debía pertenecer al de una vieja quejumbrosa. Podía escuchar entre las quejas constantes ruido a pastizal agitándose por lo que salí a la vereda a ver pero no había nada allí, entonces al dar media vuelta apareció por detrás de una de las columnas, rodando y emitiendo el mencionado ruido, una cabeza humana, de anciana, quejándose...
Gritar de susto fue lo primero que me salió, la cabeza gritó también, como estaba a unos pasos de mí hice lo que cualquier persona sensible en mi posición habría hecho, corrí y le di un patadón de tiro libre como Palermo apuntando al área grande. Se sintió como patear una bolsa de arpillera rellena con pasto seco y salió volando por el aire de manera espectacular, gritando hasta perderse en el terreno de un vecino, cayendo en el techo (como pelota), rodando al piso donde pude escuchar ladrar a un perro, luego un "¡Aaay!" entrecortado con gruñidos y sacudidas, y me perdí en el kiosco, atrás del mostrador, poniendo música fuerte para tapar los gritos de la vieja.

Para los que se preguntan, sí. Era una umita. Suponía que debería estar acostumbrado a éstas cosas ya pero no dejo de llevarme sobresaltos cada tanto. Fue mi primera vez con una umita, mi reacción fue... ¿Lógica? ¿Qué habrían hecho ustedes?

En fin, con suerte va a volver en otro momento y le pediré perdón. Por ahora voy a tratar de bajarle un cambio y ponerme a limpiar la vereda donde la almamula dejó el regalo... Forro. Salí atrás a buscar el balde y el escurridor para limpiar y terminé pisando, enterrando el pié hasta el tobillo. Bueno, esa fue la noche que pasé hoy y todavía me queda una hora hasta salir pero ya amaneció y la cucada no sale más a ésta hora.

Hasta la próxima.
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2019.08.29 21:54 Pepe-Argento [Mega Thread] Origen de palabras y frases argentinas

Estimados rediturros, en base al post del usuario que hoy descubrió la etimología de Michi (gato), vengo a hacerles entrega del thread que se merecen aquellas personas curiosas.
Seguramente faltan varias palabras pero dejo las que fui recolectando. ----
A CADA CHANCHO LE TOCA SU SAN MARTÍN.
Alude al 11 de noviembre, día de San Martín de Tours, patrono de Buenos Aires, que se celebra comiendo lechón. Significa que a todos les llega en algún momento la compensación por sus buenos o malos actos.
A SEGURO SE LO LLEVARON PRESO.
Viene de Jaén, España, donde los delincuentes eran recluídos en el Castillo de Segura de la Sierra. Originalmente se decía `a (la prisión de) Segura se lo llevaron preso`, que advertía de no robar, para no terminar en Segura. Hoy significa que nadie está libre de alguna contingencia.
AL TUN TÚN.
Con la expresión `al tun tún`, los paremiólogos no se ponen de acuerdo: para unos deviene de `ad vultum tuum`, que en latín vulgar significa `al bulto`, y para otros, es una voz creada para sugerir una acción ejecutada de golpe. De cualquier forma, hoy `al tun tun` indica algo hecho sin análisis ni discriminación.
ANANÁ.
Es una fruta nativa de América del Sur, deliciosa, decorativa y habitualmente asociada con los climas tropicales. El vocablo ananá proviene de nana, que en guaraní significa perfumado. Y fueron los colonizadores portugueses quienes adaptaron esta voz original guaraní para acercarla al modo en que hoy la usamos en la Argentina. Otra de sus nominaciones, piña, se debe a Cristóbal Colón, quien al verla por primera vez (en 1493, en la isla de Guadalupe) pensó erróneamente que había encontrado un tipo de piñón de pino.
ATORRANTES.
Lo de `atorrantes` viene de principios del siglo pasado, cuando colocaron unos grandes caños de desagüe en la costanera, frente a la actual Casa de Gobierno, en lo que hoy es Puerto Madero. Éstos tenían la leyenda `A. Torrant et Cie.` (nombre del fabricante francés) bien grande a lo largo de cada segmento de caño, y estuvieron casi más de un año hasta que, por fin, los enterraron. Mientras tanto `se fueron a vivir a los caños` cuanto vago, linyera y sujetos de avería rondaban por la zona y así surgió este dicho. Cuando la gente se refería a las personas que vivían en esos caños, los llamaban "A-Torran-tes". Más adelante se llamó así a toda persona vaga o de mal comportamiento.
BACÁN.
Aunque casi ya no se emplea, podemos escuchar esta palabra en muchísimos tangos de comienzos del siglo XX. “Mina que de puro esquillo con otro bacán se fue”, dice la letra de Ivette, compuesta por Pascual Contursi. “Hoy sos toda una bacana, la vida te ríe y canta”, reza Mano a mano, el clásico de Celedonio Flores. Del genovés baccan (jefe de familia o patrón), el término alude a una persona adinerada, elegante, amante del buen vivir y acompañó un fenómeno social: el surgimiento de la clase media y la figura del hombre capaz de darse ciertos lujos y exhibirlos.
BANCAR.
Con frases como “Yo te banco” o “No te banco más”, bancar es uno de los verbos que más usamos los argentinos para expresar si aguantamos, toleramos o apoyamos a algo o alguien. El origen del término es bastante discutido. Algunas opiniones señalan que alude al banco en el que nos sentamos, en el sentido de que este soporta nuestro cuerpo. Sin embargo, otros argumentan que se trata de una expresión popularizada gracias a los juegos de azar. Es que “bancame” era la súplica que hacían los apostadores a los responsables de la banca en los casinos.
BARDO.
Esta voz comenzó a utilizarse en la década del 80 y se propagó rápidamente, incluso con su verbo derivado: bardear. Se aplica para indicar la ocurrencia de problemas, líos, desorden o embrollos. Para algunos es una especie de “lunfardo del lunfardo” porque se trata de una simplificación del término balurdo, otra locución coloquial que tomamos del italiano (balordo: necio o tonto). Así que están avisados: la próxima vez que digan que algo “es un bardo”, sepan que del otro lado del océano pueden interpretar que se refieren simplemente a una tontería.
BERRETÍN.
Una obsesión, un capricho, una esperanza acariciada sin fundamento racional… eso es un berretín. De origen genovés, donde beretín alude a una especie de gorro o sombrero, la creatividad popular nombró así a los deseos intensos que llevamos en la cabeza. El tango supo recoger esta palabra. Por ejemplo, Niño bien arranca: “Niño bien, pretencioso y engrupido, que tenés el berretín de figurar”. Esta voz, hoy casi en desuso, también llegó al cine. En 1933 se rodó Los tres berretines, la segunda película argentina de cine sonoro que narraba tres pasiones porteñas: fútbol, tango y cine.
BOLÓ.
Sin lugar a dudas, boludo es una de las palabras que identifican a los argentinos y que más transformó su sentido a lo largo de las últimas décadas. De ser agresiva e insultante, se convirtió en una expresión inocente y típica empleada para llamar la atención del otro. En la provincia de Córdoba evolucionó de tal modo que terminó teniendo una sonoridad totalmente diferente: boló. Y la frase “¿Qué hacé’ boló?” podría ser perfectamente el saludo entre dos cordobeses que se tienen la más alta estima.
BOLUDO [Mención especial].
Convertida en un verdadero clásico argentino, boludo (y sus derivados, boludez, boludeo, boludear) fue mutando su significado a través del tiempo.
En el siglo XIX, los gauchos peleaban contra un ejército de lo que en aquella época era una nación desarrolla como la española.
Luchaban contra hombres disciplinados en las mejores academias militares provistos de armas de fuego, artillería, corazas, caballería y el mejor acero toledano, mientras que los criollos (montoneros), de calzoncillo cribado y botas de potro con los dedos al aire, sólo tenían para oponerles pelotas, piedras grandes con un surco por donde ataban un tiento, bolas (las boleadoras) y facones, que algunos amarraban a una caña tacuara y hacían una lanza precaria. Pocos tenían armas de fuego: algún trabuco naranjero o arma larga desactualizada.
Entonces, ¿cuál era la técnica para oponerse a semejante maquinaria bélica como la que traían los realistas? Los gauchos se formaban en tres filas: la primera era la de los "pelotudos", que portaban las pelotas de piedras grandes amarradas con un tiento. La segunda era la de los "lanceros", con facón y tacuara, y, la tercera, la integraban los "boludos" con sus boleadoras o bolas. Cuando los españoles cargaban con su caballería, los pelotudos, haciendo gala de una admirable valentía, los esperaban a pie firme y les pegaban a los caballos en el pecho. De esta forma, rodaban y desmontaban al jinete y provocaban la caída de los que venían atrás. Los lanceros aprovechaban esta circunstancia y pinchaban a los caídos.
En 1890, un diputado de la Nación aludió a lo que hoy llamaríamos "perejiles", diciendo que "no había que ser pelotudo", en referencia a que no había que ir al frente y hacerse matar. En la actualidad, resemantizada, funciona como muletilla e implica un tono amistoso, de confianza. El alcance del término es tan grande que, en el VI Congreso de la Lengua Española, realizado en 2013, el escritor argentino Juan Gelman la eligió como la palabra que mejor nos representa.
BONDI.
A fines del siglo XIX, los pasajes de tranvía en Brasil llevaban escrita la palabra bond (bono en inglés). Por eso, las clases populares comenzaron a referirse al tranvía como bonde (en portugués la “e” suena como nuestra “i”). A partir de entonces, el recorrido del vocablo fue directo: la trajeron los italianos que llegaban desde Brasil y, cuando el tranvía dejó de funcionar en Buenos Aires, se convirtió en sinónimo popular de colectivo.
CAMBALACHE.
Es el título del emblemático tango escrito por Enrique Santos Discépolo en 1935. Pero, ¿sabés qué significa exactamente esta palabra? Originalmente deriva del verbo cambiar y en nuestro país se utilizó para nombrar a las antiguas tiendas de compraventa de objetos usados. Este es el sentido que se le da en el tango cuando dice: “Igual que en la vidriera irrespetuosa de los cambalaches se ha mezclao la vida, y herida por un sable sin remache, vi llorar la Biblia junto al calefón”. Por eso, el significado se transformó en sinónimo de desorden o mezcla confusa de objetos.
CANA.
Existen diferentes versiones para explicar cómo surgió este vocablo que en lunfardo significa unívocamente policía. Una dice que proviene de la abreviatura de canario, que se empleaba en España para designar a los delatores. Aunque la historia más extendida lo ubica en el idioma francés, del término canne, y alude al bastón que portaban los agentes del orden. Como sea, cana pasó a nombrar a la policía y, más tarde, se empleó como sinónimo de cárcel (“ir en cana”). Hoy también se utiliza la expresión “mandar en cana” para decir, con picardía, que dejamos a alguien en evidencia.
CANCHA.
Apasionados por el deporte, los argentinos repetimos frases que ya forman parte de nuestra genética. “El domingo vamos a la cancha” es una de ellas. Como es sabido, cancha es el espacio que se destina a eventos deportivos y, en ocasiones, a algunos espectáculos artísticos. Pero lo que pocos conocen es que esta palabra proviene del quechua, lengua originaria en la que kancha significa lugar plano. La acepción que en la actualidad le damos a esta expresión llegó con la práctica de la lidia de toros y pronto se expandió a todos los deportes.
CANILLITA.
El origen de esta palabra es literalmente literario. La voz se toma de Canillita, una pieza teatral escrita por Florencio Sánchez en los primeros años del siglo XX. El protagonista es un muchacho de 15 años que trabaja en la calle vendiendo periódicos para mantener a su familia. Como sus piernas son muy flaquitas y lleva unos pantalones que le quedaron cortos por los que asoman sus canillas, lo llaman Canillita. Desde 1947, el 7 de noviembre se celebra el Día del Canillita en homenaje a la muerte del gran escritor uruguayo, autor de otra obra emblemática M’hijo el dotor.
CATRASCA.
Puede que, a menudo, muchos de los que utilizan esta palabra para referirse socarronamente a las personas torpes o propensas a los pequeños accidentes no tengan cabal idea de su significado literal. Sucede que esta expresión se establece como síntesis de la frase “Cagada tras cagada”. En la Argentina, se hizo popular en 1977 a partir de la película El gordo catástrofe, protagonizada por Jorge Porcel, quien personificaba un hombre que vivía de accidente en accidente y al que todos llamaban Catrasca.
CHABÓN.
Desde el tango El firulete, de Rodolfo Taboada, que dice “Vos dejá nomás que algún chabón chamuye al cuete y sacudile tu firulete…”, hasta After chabón, el último disco de la banda de rock Sumo, esta voz del lunfardo se instaló en la cultura argentina como sinónimo de muchacho, tipo o pibe. El término deriva de chavó (del idioma caló, usado por el pueblo gitano), que significa joven, muchachuelo. De allí provienen, también, algunas variantes como chavo y chaval, empleadas en diferentes países de habla hispana.
CHAMAMÉ.
La palabra chamamé proviene del guaraní chaá-maì-mé (“estoy bajo la lluvia” o “bajo la sombra estoy”). Según Antonio Sepp, musicólogo jesuita, los nativos se reunían bajo un enorme árbol y, en forma de ronda, hablaban y cantaban ordenadamente a lo largo de la noche; respetaban así la sabiduría de los años, sin negarles un lugar a los más jóvenes. Muchas veces terminaban danzando y desplazándose como en un rito de adoración o gratitud. Es en esos espacios de encuentro donde se cree que nació el chamamé, esa marca de identidad musical de la Mesopotamia.
CHAMIGO.
La oralidad reunió che y amigo en un solo término para dar origen a una tercera palabra: chamigo. En este caso, el vocablo che proviene del guaraní, y no del mapuche ni del valenciano, donde tiene otros significados. En guaraní, che es el pronombre posesivo mi, y por eso chamigo quiere decir mi amigo o amigo mío. Esta voz se emplea en Chaco, Corrientes, Misiones y Entre Ríos, provincias donde la cultura guaranítica tiene mayor peso. “El chamigo es algo más que lo común de un amigo, es esa mano que estrecha con impulso repentino”, canta el chamamecero Antonio Tarragó Ros.
CHANGO.
En el noroeste se usa la palabra chango, o su diminutivo changuito, como sinónimo de niño o muchacho. El término deriva de una voz quechua que significa pequeño. Una zamba dice “Cántale, chango, a mi tierra, con todita tu alma, con toda tu voz, con tu tonadita bien catamarqueña; cántale, changuito, lo mismo que yo”. Nieto, Farías Gómez y Spasiuk son solo tres de los Changos que ha dado el folklore argentino y que llevan este vocablo como apodo, indisolublemente unido a su apellido.
CHANTA.
Se trata de la abreviatura de la voz genovesa ciantapuffi, que significa planta clavos; es decir, persona que no paga sus deudas o que no hace bien su trabajo. Pero en nuestro país, cuando le decimos chanta a alguien, nos referimos a que no es confiable o creíble, que es irresponsable o no se compromete. Aunque también se asocia a la picardía si se emplea para nombrar a aquel que finge y presume cualidades positivas. En otras palabras, un chanta sería un charlatán, un chamuyero. En cambio, “tirarse a chanta” es abandonar las obligaciones o, como se dice en la actualidad, “hacer la plancha”.
CHAUCHA Y PALITO.
Se estima que esta frase nació en nuestro campo y se la usa para referirse a algo de poco beneficio económico o ínfimo valor. El palito alude al de la yerba que flota en el mate mal cebado: aquello que no sirve, que está pero molesta. En el caso de chaucha refuerza el sentido: para el gaucho, básicamente carnívoro, la chaucha era un vegetal sin importancia, barato, del que prefería prescindir. Además, en tiempos de la colonia, chaucha se denominaba una moneda de poco valor. Como decir “poco y nada”, pero referido unívocamente al valor monetario.
CHE.
Es una de las palabras que más nos identifica en el mundo. Casi como una seña personal. La usamos para llamar la atención del otro, para quejarnos o simplemente como interjección. La historia más difundida sostiene que es una voz mapuche que significa gente. Sin embargo, otra teoría señala que proviene de Valencia (España), donde le dan usos similares a los nuestros. Ernesto Guevara, ya que de Che hablamos, debe su apodo a la recurrencia con que empleaba la muletilla en su discurso coloquial.
CHORIPÁN.
A mediados del siglo XIX, los gauchos que habitaban las zonas rurales del Río de la Plata dieron origen a una de las minutas que más caracteriza los domingos de los argentinos: el choripán. El término, que es un acrónimo de chorizo y pan, nació en los tradicionales asados gauchescos cuando comer una achura entre dos trozos de pan empezó a ser costumbre. Hoy, a esta denominación que ya es un símbolo identitario de nuestro vocabulario, se le acoplaron dos sándwiches más: vaciopán y morcipán.
COLIFA.
Colifa es un término muy popular que empleamos para expresar, con cierta ternura, que alguien está loco, piantado o rayado. Aunque el sentido común nos lleva a pensar que proviene del término colifato, los estudiosos explican que coli deriva del vocablo italiano coló (que significa, justamente, chiflado). A su vez, colo es loco al vesre ()al revés en lunfardo). Entonces, colifato, y su apócope colifa, aparecen como transformaciones de ese término original que en el habla de la calle sumó sílabas con fines únicamente creativos.
CROTO.
La expresión `Croto` se remonta a la década del `20, cuando el entonces Ministro de Obras Públicas y Transporte, Crotto, implementó una especie de certificado de pobreza y cuyo portador podía viajar gratis en los tranvías y trenes. Hoy en día se denomina con este nombre a toda persona mal vestida que con su apariencia denota su estado de indigencia.
CUARTETO.
En cualquier lugar del mundo se denomina cuarteto a un conjunto de cuatro integrantes, pero para los argentinos se trata, además, de un género musical con influencias de la tarantela y el pasodoble. Este ritmo tropical, que comenzó a bailarse en las zonas rurales de la provincia de Córdoba durante la década del 40 y se popularizó en todo el país en los 90, es una creación cien por ciento argentina. Sus dos exponentes más emblemáticos, Carlos “La Mona” Jiménez y Rodrigo Bueno, convirtieron a este género en una alegre y festiva marca de identidad.
DEL AÑO DEL ÑAUPA.
Se trata de una expresión muy antigua y, decirlo así, puede parecer redundante. Porque ñaupa es una voz quechua que significa viejo o antiguo. En general, se emplea para aludir a un acontecimiento que data de tiempo atrás. La creencia popular considera que Ñaupa fue una persona que tuvo una existencia asombrosamente prolongada. Muy utilizado en la década del 30, suele asociarse al lunfardo, en especial cuando se dice que un tango es “del año del ñaupa”. Su equivalente en España es “del tiempo de Maricastaña”. La versión moderna sería "del año del orto"
DESPIPLUME.
Muchas veces, los medios de comunicación masiva logran instalar expresiones en el habla cotidiana gracias a memorables personajes de ficción y, también, a los guiones de algunas publicidades. Es el caso de despiplume, una voz que nació en la década del 70 en un spot de la famosa marca de coñac Tres plumas protagonizado por Susana Giménez. A través de un juego de palabras, la idea fue asociar el término despiole al producto. Sin dudas, lo lograron, pues si bien hoy la expresión casi no se usa, cualquiera sabe qué queremos decir cuando afirmamos que “esto es un despiplume”.
DULCE DE LECHE.
“Más argentino que el dulce de leche”, dice la expresión popular. Sin embargo, son varios los países que se atribuyen su creación. Nuestra versión cuenta que esta delicia nacional nace de una casualidad. En 1829, Juan Manuel de Rosas esperaba a Juan Lavalle, su enemigo político, en una estancia. La criada hervía leche con azúcar para cebar el mate y olvidó la preparación por largo tiempo en el fuego. Aún así, Rosas quiso probar la sustancia espesa y amarronada que se había formado en la olla. Para sorpresa de la criada, le encantó y decidió bautizarla dulce criollo.
EN PAMPA Y LA VÍA.
Quedarse sin un peso, agotar los recursos, tener que vender la casa… Cualquiera de estas circunstancias puede expresarse con el mismo dicho: “Me quedé en Pampa y la vía”. ¿Alguna vez escuchaste de dónde viene este dicho? Tiene una ubicación geográfica muy precisa porque la calle La Pampa se cruza con la vía del tren muy cerca del hipódromo de Buenos Aires. Cuenta la leyenda que los jugadores que apostaban a los caballos, cuando tenían un día de mala racha y lo perdían todo, se iban del barrio en un ómnibus que salía del cruce de Pampa y la vía.
FIACA.
La historia de esta palabra –que todos asociamos a la pereza y desgano– se origina en el habla de los almaceneros de barrio procedentes de Italia. En genovés, fiacún alude al cansancio provocado por la falta de alimentación adecuada. Y fueron estos comerciantes quienes diseminaron el término que, con el uso coloquial, se transformó en fiaca. Como habrá sido que se instaló, que una de las famosas Aguafuertes porteñas de Roberto Arlt se refiere al tema: “No hay porteño, desde la Boca a Núñez, y desde Núñez a Corrales, que no haya dicho alguna vez: ‘Hoy estoy con fiaca”.
GAMBETA.
Proviene de gamba, que en italiano significa pierna, y es un término que usamos en diferentes contextos. Por ejemplo, “hacer la gamba” es ayudar a otra persona. Claro que, si las cosas no salen bien, decimos que lo que hicimos fue “meter la gamba”. Puntualmente, gambeta refiere a un movimiento de danza que consiste en cruzar las piernas en el aire. Pero en el Río de la Plata funciona como metáfora de otro arte, el fútbol: porque en el campo de juego, gambeta es el movimiento que hace el jugador para evitar que el contrario le arrebate la pelota. Por eso, en el uso cotidiano, cuando sorteamos obstáculos decimos que gambeteamos.
GAUCHADA.
En nuestro lenguaje cotidiano, hacer una gauchada es ayudar a alguien sin esperar nada a cambio. La gauchada era una actitud típica de los gauchos, un gesto completo de solidaridad. Es que estos hombres cumplieron un rol clave en la guerra de la Independencia por su valentía, habilidad para cabalgar y gran conocimiento del territorio. Por el contrario, hacer una guachada es cometer una traición, aunque detrás de esta expresión haya un sentido más trágico que desleal. Y es que guacho refiere a la cría animal que perdió a su madre, y por extensión, a los niños huérfanos.
GIL.
A la hora de dirigirse a alguien en forma peyorativa, gil es una de las expresiones preferidas por los argentinos. Asociada a la ingenuidad o a la falta de experiencia, algunos sostienen que proviene de perejil, otra voz coloquial que en una de sus acepciones puede emplearse con un significado parecido, puesto que hasta hace unos años era una hortaliza tan barata que los verduleros directamente la regalaban. Sin embargo, gil proviene del caló, una antigua lengua gitana en la que gilí quiere decir inexperto.
GUACHO.
En el campo se denomina como guacho al ternero que queda huérfano.
GUARANGO.
Es lamentable, pero algunas palabras que usamos cotidianamente provienen de situaciones históricas de discriminación y exclusión. Es el caso de guarango, que si bien en la actualidad se emplea como sinónimo de grosero, maleducado o malhablado, fue instalada por los españoles de la conquista como referencia despectiva y racista hacia los nativos que hablaban en guaraní. Decirle guarango a la persona que emplea un vocabulario soez es ofensivo pero no por la adjetivación que pretende, sino porque su origen alude a una descalificación arbitraria.
GUASO.
La frecuencia con que se emplea el término guaso en Córdoba lo convierte en un cordobesismo. Pero ser guaso en esta provincia tiene por lo menos dos niveles. Cuando alude a un hombre: “El guaso estaba tomando algo en el bar”, la palabra solo sirve para definirlo como individuo masculino (en este caso, guaso funciona como sinónimo de tipo, chabón, etc.). Pero también se emplea para hacer referencia a alguien grosero o de poca educación: “No seai guaso vo’”. Y es tal la dinámica del vocablo que permite hiperbolizarlo, de manera que algo guaso pueda crecer hasta ser guasaso.
GUITA.
En lunfardo, el dinero tiene infinidad de sinónimos: mango, viyuya, morlaco, vento, mosca, tarasca. También existe un lenguaje propio para hablar de su valor: luca es mil, gamba es cien y palo es millón. Sin embargo, el origen del término guita es difícil de rastrear. Una de las versiones más difundidas sostiene que proviene del alemán, específicamente del germano antiguo, de la voz witta, usada para denominar algo fundamental sin lo cual no se puede vivir. A su vez, witta también proviene del latín vita que significa vida.
GURÍ.
¿Alguna vez te dijeron gurí o gurisa? Seguramente fue cuando todavía eras un chico. Porque el término proviene de la voz guaraní ngiri y significa muchacho, niño. Es una palabra que podemos escuchar en Corrientes, Misiones y Entre Ríos, y por supuesto también en la República Oriental del Uruguay. “¡Tu recuerdo ya no es una postal, Posadas! Ni tu yerbatal, ni tu tierra colorada. Con un sapukay siento que tu voz me llama porque tengo en mí, alma de gurí”, dice la letra del chamamé Alma de gurí.
HUMITA.
La humita es mucho más que un gusto de empanada. Pero son pocos los que saben que la palabra proviene de la voz quechua jumint’a, un alimento que preparaban los antiguos pueblos indígenas del continente (incas, mayas y aztecas). Hecho a base de choclo triturado, la preparación incorpora cebolla, tomate y ají molido, se sirve envuelto en las mismas hojas de la planta del maíz. Este delicioso y nutritivo plato es típico de Chile, Bolivia, Ecuador, Perú y el norte argentino.
IRSE AL HUMO.
“Se me vino al humo” es una imagen cotidiana en el habla de los argentinos. El dicho alude al modo en que los indígenas convocaban a los malones y figura en el Martín Fierro, de José Hernández: “Su señal es un humito que se eleva muy arriba / De todas partes se vienen / a engrosar la comitiva”. Pero también la registra Lucio V. Mansilla en Una excursión a los indios Ranqueles: “El fuego y el humo traicionan al hombre de las pampas”, escribe dando a entender que una fogata mal apagada o la pólvora que quemaban los fusiles bastaban para que lanzas y boleadoras acudiesen a la humareda.
LABURAR.
Laburar surge naturalmente del verbo lavorare (trabajar en italiano), que a su vez deriva de labor en latín, cuyo significado es fatiga, esfuerzo. La connotación negativa se encuentra también en los orígenes del término en español ya que trabajar proviene del vocablo latín tripalium, traducido como tres palos: un instrumento de castigo físico que se usaba contra los esclavos. De modo que si bien el laburo dignifica y es salud; el origen de su locución nos remonta a situaciones que poco tienen que ver con esos significados.
MATE.
La propuesta es natural en cualquier parte: “¿Y si nos tomamos unos mates?”. Esta infusión, la más amada por los argentinos, toma su nombre, como muchas otras palabras, de la lengua quechua. Porque mati es la voz que empleaban los pueblos originarios para referirse a cualquier utensilio para beber. Y es que mate tiene la particularidad de aludir al contenido, pero también al continente. Un término que para los rioplatenses significa mucho más que una bebida. Porque la mateada es un ritual, un espacio de encuentro y celebración.
MORFAR.
Proviene de la palabra italiana morfa que significa boca. Con el tiempo y el uso, la expresión adquirió nuevos sentidos: padecer, sobrellevar, sufrir: “Me morfé cuatro horas de cola”. En el ámbito del deporte, especialmente en el terreno futbolístico, suele emplearse el giro “morfarse la pelota”, algo así como jugar solo sin pasar el balón a los otros jugadores. Pero tan instalado estaba el término en la década del 30, que el historietista Guillermo Divito creó un personaje para la revista Rico Tipo que se llamaba Pochita Morfoni, una señora a la que le gustaba mucho comer.
MOSCATO.
Quizás los más jóvenes asocian el término a la famosa canción de Memphis La Blusera, Moscato, pizza y fainá. Sin embargo, el tradicional vino dulce, llamado así porque está hecho con uva moscatel, perdura más allá del blues local y sigue siendo un clásico de los bodegones y pizzerías de todo el país. El hábito llegó con los inmigrantes italianos a fines del siglo XIX, pero la costumbre de servirlo cuando se come una buena porción de muzzarella es propia de nuestro país y comenzó a establecerse allá por 1930.
NO QUIERE MÁS LOLA.
Lola era el nombre de una galleta sin aditivos que a principios del siglo XX integraba la dieta de hospital. Por eso, cuando alguien moría, se decía: `Este no quiere más Lola`. Y, desde entonces, se aplica a quien no quiere seguir intentando lo imposible.
ÑANDÚ.
De norte a sur y hasta la provincia de Río Negro, el ñandú es una de las aves que más se destaca en los paisajes de la Argentina. Este fabuloso animal de gran porte, que puede llegar a medir hasta 1,80 m de altura, toma su nombre de la lengua guaraní, en la que ñandú significa araña. La explicación alude a las semejanzas entre los elementos de la naturaleza. Los pueblos originarios veían un notorio parecido entre el plumaje del avestruz americano -y las figuras que se forman en él- y los arácnidos que habitan las regiones subtropicales.
NI EN PEDO.
Para ser tajantes, a veces decimos que no haremos algo "Ni en pedo", "Ni mamado", o “Ni ebrios ni dormidos”. Algunos sostienen que la expresión nació cuando Manuel Belgrano encontró a un centinela borracho y dormido. Enseguida, habría establecido una norma por la que “ningún vigía podía estar ebrio o dormido en su puesto”. Otra versión dice que, tras el triunfo en Suipacha, alguien alcoholizado propuso un brindis “por el primer Rey y Emperador de América, Don Cornelio Saavedra”. Mariano Moreno se enteró y lo desterró diciendo que nadie “ni ebrio ni dormido debe tener expresiones contra la libertad de su país”.
NO QUIERE MÁS LOLA.
Cuando no queremos más complicaciones, nos cansamos de participar en algo, o necesitamos cesar alguna actividad, decimos: “No quiero más lola”. En la Buenos Aires de 1930 se fabricaban las galletitas Lola. Elaboradas con ingredientes saludables, eran indicadas en las dietas de los hospitales. En ese contexto, cuando un enfermo podía empezar a ingerir otro tipo de alimentos, se decía que “No quería más lola”. Otro uso, más oscuro: cuando fallecía un paciente internado, obviamente, dejaba de comer. De ahí el dicho popular: “Este no quiere más lola”.
PANDITO.
Los mendocinos emplean muchos términos propios que pueden escucharse en su territorio y también, debido a la cercanía, en Chile (y viceversa). Una de las voces más representativas de este intercambio lingüístico es guón, apócope del huevón chileno. Existen algunas otras, pero menos conocidas. Por ejemplo, pandito. ¿Pero qué significa? Proviene de pando y quiere decir llano o poco profundo. “Me quedo en lo pandito de la pileta” o “Donde topa lo pandito”, que alude a donde termina el llano y comienza la montaña.
PAPUSA.
El lunfardo, la creatividad de la calle y el tango se ocupan de piropear y resaltar la belleza de la mujer. Quizá, una de las palabras que mejor lo hace sea papusa, empleada para referirse a una chica bonita, atractiva o espléndida. Este término, que también funciona como sinónimo de papirusa, se puede encontrar en clásicos del tango rioplatense como El ciruja, de Alfredo Marino, o ¡Che, papusa, oí!, de Enrique Cadícamo, que inmortalizó los versos “Che papusa, oí los acordes melodiosos que modula el bandoneón”.
PATOVICA.
Llamamos patovicas a quienes se ocupan de la seguridad de los locales bailables. Pero esta expresión nació lejos de las discotecas y cerca de los corrales avícolas. Allá por 1900, Víctor Casterán fundó en Ingeniero Maschwitz un criadero de patos y lo llamó Viccas, como las primeras letras de su nombre y su apellido. Alimentados con leche y cereales, los patos Viccas eran fornidos y sin grasa. La semejanza entre estos animales y los musculosos de los gimnasios surgió enseguida. Que los hercúleos custodios de los boliches terminaran cargando con ese mote, fue cuestión de sentarse a esperar.
PIBE.
Los rioplatenses suelen utilizar la expresión pibe como sinónimo de niño o joven. Existen diferentes versiones sobre su origen. La más difundida señala que proviene del italiano, algunos creen que del lombardo pivello (aprendiz, novato) y otros que se tomó del vocablo genovés pive (muchacho de los mandados). Pero la explicación española aporta el toque de humor. La palabra pibe, del catalán pevet (pebete), denominaba una suerte de sahumerio que gracias a la ironía popular y la subversión del sentido pasó a nombrar a los adolescentes, propensos a los olores fuertes.
PIPÍ CUCÚ.
Este argentinismo se usa para decir que algo es espléndido o sofisticado. La divertida leyenda cuenta que se popularizó en la década del 70 cuando Carlos Monzón llegó a París para pelear con el francés Jean-Claude Bouttier. Antes del combate, el argentino recibió la llave de la ciudad y, al tomar el micrófono para agradecer el honor, se dispuso a repetir el discurso que había ensayado largamente. La carcajada de la platea se desató cuando Monzón, en lugar de decir “merci beaucoup” (muchas gracias en francés) tal como lo había practicado, expresó algo nervioso: “pipí cucú”.
PIRARSE.
Pirarse es piantarse. Es decir, “irse, tomarse el buque”. Y literalmente así nace este verbo. El piróscafo era un barco a vapor que, en los primeros años del siglo XX, constituía la forma más rápida de viajar de un continente al otro. Por eso, la expresión “tomarse el piro” empezó a usarse para decir que alguien se marchaba de un lugar de manera apresurada. Sin embargo, el tiempo le otorgó otro significado: el que se iba, podía hacerlo alejándose de la realidad: “Está pirado”, “No le digas así que se pira”. Entonces, pirarse pasó a ser sinónimo de enloquecer.
PONCHO.
El poncho es una prenda sudamericana típica por definición que forma parte de la tradición criolla. Por simpleza, comodidad y capacidad de abrigo, es utilizado hasta el día de hoy en la Argentina, Chile, Ecuador y Bolivia. El origen de la palabra que lo denomina tiene muchísimas variantes, pero una de las más difundidas explica que proviene del quechua, punchu, con el mismo significado. Otra versión la relaciona con punchaw (día en quechua), como una analogía entre el amanecer de un nuevo día y la acción de emerger la cabeza a través del tajo del poncho.
PORORÓ.
Si algo destaca al maíz y a sus distintas preparaciones en todo el mundo, especialmente en Latinoamérica, es la gran cantidad de voces que lo nombran. Lo que en Buenos Aires se conoce como pochoclo y en otros países son rosetas de maíz; en Misiones, Corrientes, Entre Ríos, Chaco, Formosa y Santa Fe se le llama pororó. Esta palabra encuentra su origen en el guaraní. Es que los nativos le decían pororó a todo aquello que generaba un sonido estruendoso y, como es sabido, la preparación de este alimento, provoca la idea de pequeñas explosiones.
TANGO.
El tango es uno de nuestros géneros musicales y de danza más tradicionales. Sin embargo, la etimología de su nombre es objeto de fuertes controversias. Hay quienes dicen que el término proviene de tangomao, un africanismo con el que se definía a los traficantes de esclavos en la época colonial. De este modo, en América se llamó tango a los sitios donde se reunían los africanos para bailar y cantar. Otra teoría señala que el mismo vocablo entró en la segunda mitad del siglo XIX, desde Cuba y Andalucía, para denominar un género musical que en el Río de la Plata adquirió su propia idiosincrasia.
TENER LA VACA ATADA.
“Vos tenés la vaca atada”, le decimos a quien disfruta de un garantizado bienestar económico. El dicho nace en el siglo XIX, cuando en la Argentina se impuso el modelo agroexportador y muchos estancieros se enriquecieron gracias a la vasta cantidad de hectáreas que podían explotar. En aquellos tiempos, era común que los nuevos ricos viajaran a Europa con sus familias. Era costumbre que también llevaran a su personal de servicio y una vaca para obtener la leche para sus hijos durante el viaje. El animal tenía que viajar sujeto en un rincón de la bodega del barco. Esa es la famosa vaca atada.
TILINGO.
Hay palabras que, como si se tratara de una moda, aparecen y desaparecen del uso cotidiano según el contexto histórico. Es el caso de tilingo, la expresión popularizada por Arturo Jauretche, quien la instaló en el habla de los argentinos como un adjetivo para calificar a las personas que se preocupan por cosas insignificantes y ambicionan pertenecer a una clase social más alta. Además, este pensador emblemático del siglo XX actualizó el empleo de cipayo e introdujo los términos vendepatria y medio pelo.
TIRAR MANTECA AL TECHO.
Seguramente más de una vez le habrás dicho a alguien: “Dejá de tirar manteca al techo”. El giro busca expresar la idea de un gasto ostentoso e innecesario y su origen se ubica en la Buenos Aires de 1920. Por entonces, los jóvenes adinerados se divertían en los restaurantes de moda arrojando rulitos de manteca con el tenedor. Le apuntaban al techo y el objetivo era competir para ver quién era capaz de dejar pegados más trozos al cielo raso, o cuál de todos se mantenía adherido por más tiempo. Una práctica absurda de la que, afortunadamente, solo nos queda la expresión cotidiana.
TODO BICHO QUE CAMINA VA A PARAR AL ASADOR.
Tomado del Martín Fierro, el libro de José Hernández icono de la literatura gauchesca, este refrán se basa en la idea de que cualquier animal se presta para ser asado y comido. Sabido es que en la Argentina amamos los asados y todo el ritual que los envuelve. Pero, además, con el tiempo el dicho “Todo bicho que camina va a parar al asador” evolucionó sumando otros significados. Durante las décadas del 40 y 50, la frase fue utilizada también para hacer alusión a las cosas o personas cuyas acciones tienen un final previsible.
TRUCHO.
Desde hace algunas décadas es un término de uso ineludible en nuestro lenguaje cotidiano. Para los argentinos, las cosas falsas, tramposas o de mala calidad son truchas. Y dentro de esa categoría entran también las personas fraudulentas. Deriva de la palabra truchimán, muy común en el español antiguo y que refiere a personas sin escrúpulos. El empleo de trucho se hizo popular en 1986 cuando, a raíz de la crisis ecológica causada por algunas empresas en el río Paraná, el periodista Lalo Mir comentó en su programa radial que los funcionarios debían dar la trucha (cara) porque si no eran unos truchos.
VAGO.
Córdoba tiene su propia tonada, su propia forma de hablar y, claro, su modo particular para usar las palabras. En cualquier otra región, el término vago hace referencia a alguien perezoso, a un holgazán que nunca tiene ganas de hacer nada. Pero en esta provincia, vago puede ser cualquiera. Es que la palabra se utiliza para dirigirse a otra persona en forma totalmente desenfadada. Así, una frase como “El vago ese quiere trabajar todo el día” no encierra ninguna contradicción si es pronunciada dentro de los límites del territorio cordobés.
VIVA LA PEPA.
Contra lo que pudiese creerse, `viva la Pepa` no es el grito de alegría de un buscador de oro, sino el que usaban los liberales españoles en adhesión a la Constitución de Cádiz, promulgada el 19 de marzo de 1812, en la festividad de San José Obrero. Como a los José se los apoda Pepe, en vez de decir `viva la Constitución` -lo que conllevaba llegar a ser reprimidos- los liberales gritaban `viva la Pepa`. Hoy, en Argentina, su significado se ha desvirtuado y se parece a `piedra libre`.
YETA.
Significa mala suerte y se cree que deriva de las palabras napolitanas jettatura (mal de ojos) y jettatore (hombre maléfico que con su presencia produce daño a los demás). En 1904 se estrenó la obra ¡Jettatore!, de Gregorio de Laferrere, sobre un hombre con un aura funesta, y, desde entonces, los supersticiosos mantienen viva la palabra yeta. Por ejemplo, se emplea la expresión “¡Qué yeta!” en lugar de “¡Qué mala suerte!” ante una situación desafortunada. También se dice que alguien es yeta cuando se sospecha que trae mala suerte o que está enyetado cuando todo le sale mal.
ZAMBA.
No hay que confundir zamba, género folklórico argentino, con samba, música popular brasileña. Porque el simple cambio de una letra nos puede hacer viajar de una cultura a otra. La historia cuenta que durante la conquista española se denominaba zambo al hijo varón de un negro con una indígena. Por extensión, la música y la danza de esta comunidad pasó a llamarse zamba, ya que las coplas que se cantaban iban dirigidas a las mujeres. Esta danza proviene de la zamacueca peruana que, al llegar a la Argentina, incorporó el pañuelo como elemento característico.
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2019.08.16 00:04 zabasd LaGorraLeaks

En la sociedad en la que vivimos, crecemos con la idea de que la policía es sinónimo de protección, seguridad y justicia. Desde que somos niños, nos educan para aceptar a la policía como intermediaria, y como un cuerpo al que debemos recurrir para denunciar nuestros problemas y permitirles solucionarlos por nosotros, mientras nos enseñan, al mismo tiempo, que intentar abordar dichos problemas por nuestra cuenta, u organizarnos con nuestras amistades, seres queridos, afinidades, para buscar y poner en práctica alguna solución, es malo. Nadie debe buscar soluciones más allá de acudir a la policía y confiar en que ellos hagan lo necesario. Así, poco a poco, la policía ha ido cobrando un papel cada vez más importante en la vida de las personas, y asumiendo cada vez más funciones, hasta un punto en el que casi cualquier problema social, desde un vecino ruidoso hasta una persona que deja su basura fuera del canasto, un malentendido económico o una discusión en casa es solucionada llamando a la policía.
No obstante, ¿es realmente la policía un instrumento válido para resolver nuestros problemas? Si prestamos atención a la historia y hacemos un análisis de su trayectoria, vemos que desde sus inicios, la policía funcionó siempre como un mecanismo encargado de imponer las normas del poder en cada orden establecido, además de proteger los intereses y hacer cumplir los designios y la voluntad de cada figura de autoridad, tomando parte en guerras y manteniendo órdenes esclavistas, misóginos o fascistas sólo porque era “la Ley”, porque esas eran “las órdenes”. En las democracias modernas, donde se nos dice que ya somos libres y que ya todos gozamos de igualdad de condiciones y derechos (aunque ésto sea a todas luces falso), la policía se asume, una vez más, como guardiana e interlocutora del pueblo y de los valores morales correctos, de la justicia, del orden. Sin embargo, ¿qué pasa cuando el orden social y el sistema social, económico, político y cultural al que la policía sirve y defiende, representa la mayor expresión de violencia? ¿qué pasa cuando la policía protege los privilegios de quienes aumentan sus fortunas bombardeando y asesinando cientos de personas en guerras por recursos? ¿qué pasa cuando la policía mantiene el mismo orden social que es origen de la mayoría de los delitos y problemas?
La policía no puede resolver nuestros problemas porque son parte de ellos. Además del hecho de que la propia policía infringe la Ley cuando le conviene a la hora de aplicar sus castigos y que sus agentes no están exentos de corrupción ni de delincuencia (hemos visto a policías violando mujeres detenidas o a sus propias compañeras, consumiendo y ocultando drogas, torturando personas en calles y comisarías, implicándose en tramas de trata de blancas, inventándose hechos para justificar detenciones...), hacemos hincapié en que a pesar de los discursos liberales que el Estado promueve y que tienden a desvincular al individuo de sus condiciones de existencia (lo que deja vía libre para culpabilizar al sujeto como “antisocial” y justificar cualquier medida de encierro además de extender la desconfianza a los demás), nuestros problemas no son casos aislados fruto del supuesto egoísmo presuntamente inherente al ser humano, sino consecuencias de una mala organización de la sociedad y del mundo, y de la existencia de jerarquías, desigualdades y de un sistema de dominación que se traduce en incontables abusos cometidos por los mismos que gobiernan y que definen qué es lo correcto y lo incorrecto, lo legal y lo ilegal, lo moralmente aceptable y reprobable...
Ya hemos llegado al punto en que concluimos que la policía es un cuerpo represivo al servicio de los intereses de una élite que da lecciones de moralidad mientras que para mantener y aumentar sus privilegios llevan a cabo continuamente los mismos actos que condenan en sus hipócritas leyes. Bien, pero si la policía no nos protege y los problemas van a seguir surgiendo (tanto problemas serios con una raíz social como problemas más cotidianos, personales y nimios), ¿qué podemos hacer entonces? Creemos que para poder prescindir en la práctica de la policía necesitamos ir más allá del discurso, y antes de nada crear comunidades sólidas y sanas, basadas en principios de solidaridad, apoyo mutuo, confianza y respeto, frente a las lógicas de competencia, explotación, opresión e individualismo que fundamentan la sociedad vigente. Entendiendo que tanto lo personal como lo social son realidades políticas y necesitan tratarse desde lo político. Sólo así podremos empezar a tejer lazos fuertes y resistentes que permitan a su vez superar las relaciones viciadas y abusivas que esta sociedad enferma crea, reproduce y perpetúa.
Necesitamos hacernos cargo de nuestras responsabilidades y revisar de dónde vienen todos los problemas que nos azotan diariamente, y entender el papel que la policía y el Estado juegan en la protección y manutención de un status-quo que lleva la injusticia por esencia y por bandera.
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2019.07.19 20:35 RadfemXX__ El legado duradero de Florynce Kennedy, luchadora feminista negra

VARIAS DECADAS DESPUÉS de los trastornos políticos de la década de 1960, muy pocas personas reconocen el nombre de la activista y activista feminista negra Florynce "Flo" Kennedy (1916-2000). Sin embargo, durante finales de los años sesenta y setenta, Kennedy fue la feminista negra más conocida del país. Al informar sobre el surgimiento del movimiento de mujeres, los medios de comunicación cubrieron su membresía temprana en la Organización Nacional de Mujeres (NOW), su liderazgo en innumerables protestas en el teatro de guerrillas y su trabajo como abogada ayudando a derogar las leyes restrictivas del aborto en Nueva York. De hecho, la feminista negra Jane Galvin-Lewis y las feministas blancas Gloria Steinem y Ti-Grace Atkinson reconocen a Kennedy por ayudar a educar a una generación de mujeres jóvenes sobre el feminismo en particular y sobre la organización política radical en general.
Sin embargo, el activismo de Kennedy está marginado o completamente borrado de la mayoría de las historias del feminismo de la "segunda ola". Esas raras referencias a Kennedy usualmente la destacan como una de las pocas mujeres negras en el movimiento de mujeres. Kennedy es un ejemplo significativo de la exclusión de los organizadores feministas negros clave de la mayoría de los eruditos feministas en el movimiento: la eliminación de su papel crítico habla de las formas en que la literatura feminista no ha visto a las mujeres negras como progenitoras del feminismo contemporáneo.
En respuesta a tal efecto histórico, este artículo resucita la contribución política de Kennedy al radicalismo de los años sesenta y descubre una política y práctica feminista negra que no solo estaba conectada al movimiento feminista dominante sino que también estaba estrechamente relacionada con la lucha del Poder Negro. Desafía las rígidas dicotomías entre el Poder Negro y los movimientos de mujeres e ilumina la centralidad del feminismo negro y Flo Kennedy para ambos movimientos.
Kennedy afirmó que ella podía "entender mejor el feminismo [y el sexismo] debido a la discriminación contra los negros". Su trabajo en los movimientos negros revela que el movimiento del poder negro es una fuerza significativa en la configuración de las luchas feministas contemporáneas.
La beca del movimiento feminista anterior ignora o subestima las conexiones entre el Poder Negro y las luchas feministas. Los estudios de feministas negras independientes y los movimientos feministas predominantemente blancos citan el aumento de la masculinidad que mantuvo al feminismo y al Poder Negro divididos. No se equivocan al hacerlo, pero posicionar a Black Power como una influencia principalmente antagónica pasa por alto lo que el movimiento podría decirnos sobre cómo las feministas negras y blancas entendieron la liberación y la revolución.
Conectar a las feministas negras y blancas con organizaciones como el Black Panther Party y las Black Power Conferences nos dice mucho sobre cómo las feministas trabajaron para reconstruir la sociedad en la que vivían. Si bien algunos estudios recientes han ayudado a ampliar nuestra comprensión de la relación del movimiento Black Power con el feminismo, todavía hay mucho por entender acerca de las formas en que el movimiento Black Power estuvo conectado al radicalismo feminista. Sostengo que el ejemplo de Kennedy nos obliga a ver cómo las feministas negras y blancas absorbieron las estrategias y teorías que se entendieron que se originaron en las luchas de Black Power.
Florynce Kennedy fue simultáneamente una feminista negra y una activista de Black Power que forjó alianzas entre los movimientos mayormente blancos de feministas y de Black Power durante la posguerra que la historiadora feminista negra Paula Giddings llama la "década masculina".
La década de 1960 fue testigo de un aumento creciente de los llamamientos políticos a la masculinidad negra, ya que muchos radicales del Poder Negro exigieron que las mujeres negras asumieran un papel auxiliar para los hombres negros y dirigieran su energía hacia la familia. Kennedy, como otras feministas negras, criticó estas normas de género anticuadas. A pesar de sus críticas a Black Power y su estrecha relación con la lucha feminista, Kennedy continuó trabajando dentro del movimiento Black Power como abogada y activista.
Muchos defensores de Black Power también criticaron el movimiento de mujeres predominantemente blancas, argumentando que el feminismo era divisivo, racista y una desviación. Los organizadores de Black Power a menudo acusaban a las feministas negras de simplemente imitar las directivas feministas blancas. Sin embargo, Kennedy sostuvo que un movimiento dedicado a terminar con la opresión sexista era vital tanto para las mujeres como para los hombres. Trabajó en organizaciones feministas predominantemente blancas (como NOW y el Movimiento 17 de octubre) durante las décadas de los sesenta y setenta y en organizaciones feministas negras independientes (como la Organización Nacional de Feministas Negras y Mujeres Negras Unidas para la Acción Política) en los años setenta y ochenta.
Años más tarde, Kennedy comentó lo que muchos vieron como la incompatibilidad entre sus diversos lugares políticos, y señaló que a pesar de su estrecha relación con el movimiento feminista y las feministas blancas, los organizadores de Black Power nunca la obligaron a "separarse ... como feminista del movimiento negro". "Esto se debió en parte a que el feminismo que propugnaba estaba profundamente arraigado en las teorías de la lucha del Poder Negro, en particular su compromiso de acabar con la supremacía blanca y el imperialismo.
Además, como muchos otros radicales, veía al movimiento Black Power como el movimiento de vanguardia de la era. Su trabajo dentro de organizaciones feministas blancas enfatizaba el racismo desafiante. Gran parte del activismo y la escritura de Kennedy ejemplifican cómo maniobraba entre lo que la mayoría de los observadores y eruditos contemporáneos ven como movimientos de oposición inherente, en un intento de extender el Poder Negro fuera de los círculos del Poder Negro a espacios principalmente feministas blancos.
La mitad de los años sesenta fue un momento decisivo tanto para el poder negro como para los movimientos de mujeres. Organizaciones de derechos civiles como SNCC y CORE comenzaron a promover estrategias nacionalistas negras. A través de los esfuerzos de estas y otras organizaciones, el movimiento Black Power comenzó a ocupar el escenario nacional y eclipsó al movimiento por los derechos civiles como líder de la lucha por la libertad de los negros.
Este período fue igualmente crucial para el movimiento de mujeres predominantemente blancas. NOW se fundó en 1966, y varios capítulos locales y grupos de estudio y organizaciones de mujeres surgieron en todo el país poco después. El rápido crecimiento de ambos movimientos forzó cambios en la relación entre las organizaciones radicales y liberales de la posguerra: en 1967, tanto las defensoras del poder negro como las feministas intentaban definir nuevas agendas y repensar sus vínculos con la lucha más amplia de la posguerra. Surgieron oportunidades para las alianzas entre los dos.

El radicalismo temprano de Florynce Kennedy

Nacido en 1916 en Kansas City, Missouri, Kennedy fue criada por padres de clase trabajadora que enseñaron a sus hijas a desafiar a la autoridad blanca en todo momento. En 1942, Kennedy se mudó de Kansas City a Nueva York, donde encontró orientación política para las lecciones que había aprendido a los pies de sus padres iconoclastas.
A la edad de 26 años, Kennedy llegó a Nueva York con la esperanza de beneficiarse de las pocas oportunidades de guerra que ahora están abiertas para los afroamericanos y las mujeres. El ambiente intelectual y político de la ciudad era un escape de la monotonía del mercado laboral no calificado de Kansas City, donde ella había trabajado como operadora de ascensores y doméstica. Fue en el medio político y social de la ciudad de Nueva York, mientras estudiaba en la Universidad de Columbia y en su Facultad de Derecho, y luego como una abogada en ciernes, Kennedy alcanzó la madurez política.
Aunque el trabajo y las clases de Kennedy le dejaron poco tiempo para la organización política, aprovechó al máximo las corrientes radicales de Columbia y se inscribió en cursos sobre socialismo y comunismo. También se movió a través de los movimientos sociales de la ciudad, asistiendo a los discursos de Adam Clayton Powell en Harlem y los mítines del candidato presidencial del Partido Progresista Henry Wallace, y leyendo vorazmente literatura antiimperialista y antirracista. La experiencia de Kennedy entre la avalancha de mujeres, en su mayoría blancas, que ingresaron en la Universidad de Columbia durante la Segunda Guerra Mundial, y que no pudieron ser admitidas después de la guerra, la llevaron a conectar la opresión de las mujeres blancas y los negros. Comenzó a ver una alianza de los dos como una fuerza que podría aprovecharse contra la hegemonía masculina blanca.
Cuando Kennedy se graduó de la Escuela de Derecho de Columbia en 1951, se convirtió en una de las pocas mujeres negras que ejercen la abogacía en la ciudad. En 1954, abrió su propia empresa en defensa de los derechos de los artistas negros (como Billie Holiday) que habían sido atacados en función de la importancia política de su trabajo. A principios y mediados de la década de 1960, Kennedy comenzó a trabajar con organizaciones de derechos civiles (los miércoles en Mississippi); organizaciones izquierdistas blancas (Partido Mundial de los Trabajadores); y organizaciones nacionalistas negras (Organización de la Unidad Afroamericana). Publicó una columna semanal en Queens Voice, un periódico local de Black, y presentó "Opinions", un programa político de 30 minutos en la radio WLIB.

El racismo es "mortal": el movimiento del poder negro debería liderar

Mientras Kennedy abogaba por terminar con todas las formas de opresión, en última instancia, creía que el racismo daba forma a las relaciones de poder de los Estados Unidos y, por lo tanto, era la prueba de fuego para la democracia estadounidense. Al igual que los líderes de Black Power y otros radicales negros como Malcolm X, Ella Baker y WEB Dubois, Kennedy creía que el racismo afectaba cada problema social importante: la explotación del trabajo, la vigilancia de las trabajadoras sexuales, el abuso de las minorías sexuales y la opresión de las mujeres. Un grupo.
Con frecuencia, Kennedy utilizó el término "niggerización" como sinónimo de opresión, una estrategia retórica destinada a obligar a las personas oprimidas a comprender cómo se podrían implementar técnicas racistas contra todas las personas oprimidas. Aunque Kennedy entendió que las opresiones estaban interconectadas, argumentó que "el racismo siempre será peor que el sexismo hasta que encontremos feministas baleadas en la cama como [las panteras negras] Mark Clark y Fred Hampton". Y al igual que otros líderes del Poder Negro y algunos izquierdistas blancos, argumentó eso porque los negros comenzaron esta revolución "y pasaron más tiempo en las líneas del frente, el movimiento del Poder Negro tenía un derecho moral al estado de vanguardia dentro de la lucha más amplia.
Aunque Kennedy privilegió los movimientos de liberación negra y la opresión racial, ella aún argumentó que no importaba qué opresión era más letal: todos "dolían como locos". En su opinión, la mejor estrategia era conquistar todas las formas de explotación. Kennedy creía que un ataque constante y constante contra todas las formas de opresión desde una variedad de frentes organizacionales ayudó a acelerar el cambio revolucionario. La teoría de Kennedy sobre la opresión desafiante ayuda a explicar por qué trabajó en una amplia gama de organizaciones y movimientos a lo largo de su carrera política.
Su teoría sobre la opresión desafiante también ayuda a explicar su relación con las organizaciones de izquierdas blancas, específicamente feministas blancas. Mientras trabajaba en espacios de izquierda predominantemente blancos, ella exigió que los activistas blancos se enfocaran en acabar con el racismo y apoyar la lucha del Poder Negro. Con frecuencia instruyó a los radicales blancos sobre la importancia de entender cómo circulan el poder y la fuerza en los Estados Unidos:
"Si pruebas las vallas de esta sociedad y te atreves a influir en la dirección de esta, saben que te refieres a negocios por el grado en que te identificas con la revolución negra ... Si quieres comunicar absolutamente la profundidad de tu determinación de derribar". esta sociedad que está comprometida con el racismo, luego indica la determinación de frustrar el racismo con una coalición con la lucha revolucionaria negra ".

La Conferencia del Poder Negro

Cuando SNCC y CORE comenzaron a popularizar el término "Poder Negro" en 1966, Kennedy dio la bienvenida a las ambiciones de los jóvenes radicales. Esperaba que pudieran aprovechar el potencial revolucionario de la afirmación del Poder Negro de que los negros constituían una sola comunidad dentro de los Estados Unidos y, por lo tanto, tenían derecho a cambiar las relaciones de poder.
Durante la primavera y el verano de 1967, Kennedy asistió a las sesiones de planificación de la Conferencia Black Power celebradas en Newark. Junto a los líderes de Black Power, como Omar Ahmed, Nathan Wright y Amiri Baraka, ella desarrolló talleres, invitó a delegados negros de los Estados Unidos y del extranjero, y ayudó a crear un plan de publicidad.
La rebelión de Newark que se produjo solo días antes de la reunión ayudó a virtualmente triplicar las tiradas de inscripción de la proyección inicial de 400 participantes. Desde el 20 de julio hasta el 24 de julio de 1967, más de 1,000 personas negras acudieron a Newark. La rebelión y los numerosos negros que descendieron en la convención obligaron a los organizadores a utilizar el concepto de Black Power como herramienta para el cambio revolucionario.
Para Kennedy, la conferencia de Newark y las siguientes Conferencias sobre el Poder Negro fueron importantes porque enfatizaron el uso del poder colectivo por parte de los negros para desafiar el racismo y el imperialismo estadounidenses. A través de estas conferencias, Kennedy definió más completamente su pensamiento sobre el poder y la capacidad de las personas oprimidas para usar la fuerza de su grupo. Ella abogó por una forma de pluralismo del Poder Negro representado por líderes tan diversos como Malcolm X (después de su separación de la Nación del Islam), Adam Clayton Powell y Nathan Wright.
Los pluralistas del Poder Negro argumentaron que Estados Unidos estaba monopolizado por el poder blanco, que históricamente había servido para evitar que los afroamericanos se liberaran; para que los negros desafiaran este opresivo monopolio, necesitaban avanzar hacia una posición de fuerza comunitaria. La mayoría de los pluralistas creían que podían transferir su solidaridad racial y su poder al poder de decisión nacional y local. Sostuvieron que, como resultado, los negros, la nación y el mundo se transformarían para mejorar.
Kennedy no atribuyó a ningún otro movimiento tanto potencial para ilustrar las contradicciones de la democracia estadounidense y, por lo tanto, a la hora de articular los principios democráticos no solo para los negros, sino para todos. Al igual que muchos otros radicales, vio el desarrollo del poder chicano, nativo americano y femenino como una consecuencia esperada del énfasis de Black Power en la liberación y la autodeterminación.
Como co-facilitador (junto con Ossie Davis) del taller de medios de la conferencia, Kennedy usó la sesión para discutir estrategias para desafiar a los medios, destacando la importancia de compartir información táctica a través de líneas de movimiento. No mucho después de que comenzara el taller, Kennedy fue interrumpida por una conmoción en la parte posterior de la sala. La reina madre Moore estaba de pie exigiendo que se les pidiera a dos intrusos blancos que estaban sentados en la última fila que se fueran.
Moore, que había fundado el Comité de Reparaciones en 1962, era una voz poderosa en los círculos nacionalistas negros. Su voz bramó por toda la habitación: "¡Estas mujeres blancas tienen que salir! ¡Esta reunión es solo para negros! ”Los activistas sentados en las primeras filas se dieron vuelta para ver a las feministas blancas y miembros de NOW, Ti-Grace Atkinson y Peg Brennan, encogiéndose en sus asientos mientras Moore estaba sobre ellos.
Desde el escenario, Kennedy salió rápidamente en su defensa: “¡Estos son mis invitados! ¡No invito a las personas a algún lugar y luego les digo que se vayan! "Pero a Moore ya los demás asistentes no les importaba a quiénes eran las invitadas, solo querían que salieran. El movimiento del Poder Negro iba a ser diferente a la lucha por los derechos civiles, donde se alentaba directamente la participación de los blancos. En contraste, Black Power promovió la política negra independiente, y la participación de los blancos en la conferencia amenazó con interrumpir este objetivo.
A medida que la discusión entre Kennedy y Moore se intensificó, la sala se tensó y los cuerpos comenzaron a levantarse de sus asientos. Atkinson recuerda a alguien en la multitud que amenaza con matar a Kennedy por traer a las mujeres blancas a la Conferencia del Poder Negro. "Haz lo que tienes que hacer", respondió Kennedy. "He vivido mi vida".
Otro invitado no deseado en la sala escapó de la indignación centrada en Atkinson y Brennan. El agente del FBI que monitoreaba a Kennedy en la conferencia notó cómo se hizo más fuerte y más beligerante mientras "dirigía la blasfemia contra los negros presentes, y se negó a pedirle a los blancos presentes que se fueran".
Temerosa de lo que podría suceder a continuación, Brennan "salió de allí rápido". Cuando Kennedy vio que Brennan se iba, le ordenó a Atkinson que "se quedara donde está". Temblorosa, Atkinson se congeló, sin atreverse a abandonar su silla. Para su sorpresa, Moore y sus partidarios finalmente cedieron. Kennedy y los otros facilitadores regresaron a sus presentaciones con Atkinson escuchando en silencio, mirándose los pies.
Años más tarde, Atkinson describió su decisión de asistir a la conferencia como "loca". Sin embargo, ella estaba profundamente agradecida por la oportunidad que Kennedy le brindó para presenciar el movimiento del Poder Negro durante sus años de formación. Escuchar a activistas negros trazar estrategias y formular resoluciones de talleres "transformó" su creciente política feminista. Atkinson comentó:
“Ella siempre estaba tratando de unirlo y [tengo que decirlo] de muchas maneras, tal vez fue una mala idea, torpe o difícil. Pero, es por eso que personas como yo realmente se transformaron no solo en términos de política en general, sino a causa de mi feminismo. Profundizó todo ".
Kennedy comenzó a ayudar a las feministas blancas a aprender del movimiento Black Power cuando se unió al capítulo de NOW en Nueva York solo ocho meses antes de la Conferencia de Black Power. Con frecuencia invitó a jóvenes feministas como Atkinson, Brennan y Anselma Dell'Olio a Black Power y a las reuniones y marchas en contra de la guerra de Vietnam.
Atkinson recuerda cómo Kennedy quería que las jóvenes feministas fueran testigos de "un grupo de personas en transición y en evolución". La confrontación en el taller de la conferencia revela mucho sobre el valor que Kennedy asignó a las feministas blancas que aprenden de la lucha del Poder Negro y se convierten en un brazo adicional. En la batalla por derrotar al estado represivo.

“Estábamos observando y copiamos”

Solo unas pocas semanas después, Kennedy y otros delegados de Black Power Conference asistieron a la primera convención de la Conferencia Nacional para Nuevas Políticas (NCNP) en Chicago del 31 de agosto de 1967 al 1 de septiembre de 1967. Los organizadores blancos de la conferencia especialmente esperaban que la reunión Uniría el poder negro y los movimientos de derechos civiles con los liberales blancos y los movimientos de paz radicales.
Frustrados por el hecho de que la conferencia no incluyera a los negros en la etapa inicial de planificación, algunos delegados negros salieron y anunciaron su propia convención. La mayoría, quienes se quedaron, formaron su propio Black Caucus y exigieron apoyo para las resoluciones de la Conferencia de Newark, la organización de comités de "civilización blanca" en comunidades blancas para eliminar el racismo, apoyo para todas las guerras de liberación nacional en todo el mundo y 50% de poder de voto en todos. comités
Si bien muchos organizadores blancos apoyaron estas demandas, surgió un gran debate sobre la provisión del 50%, dado que los negros conformaban solo el 15-20% de los delegados. La mayoría de los reporteros de noticias y algunos izquierdistas blancos consideraron que la aceptación de las demandas les da a los negros una ventaja injusta y antidemocrática. Sin embargo, para los conferenciantes del Black Caucus, era importante que las personas negras que lucharon en las líneas del frente y enfrentaran la peor parte de los ataques del estado recibieran un poder significativo en el liderazgo del movimiento.
En un ensayo publicado en Islamic Press International News Gram, Kennedy desafió a los "delegados disidentes" ya los reporteros que argumentaron que dar a los negros el 50% de los votos significaba que los activistas blancos tenían "lamer las botas", afirmando que "la gente blanca no "No se lame las botas cuando hacen una buena alianza, señor racista". El "ascenso constructivo del poder negro puede ser la única esperanza que tiene Estados Unidos", explicó. Los organizadores como Kennedy, Jim Forman y H. Rap ​​Brown querían que la izquierda blanca entendiera que para ser aliados efectivos antirracistas, los activistas blancos en el NCNP tenían que comprender la importancia de la autodeterminación negra.
La protesta del Black Caucus proporcionó un marco para que las feministas entendieran cómo organizarse por separado, inspirando a las mujeres a crear su propia agenda que desafiara la hegemonía del liderazgo masculino, tanto en la convención como en el nuevo movimiento de izquierda en general.
Participantes como Kennedy, Jane Adams (SDS), Shulamith Firestone, Ti-Grace Atkinson y Jo Freeman (SCLC) habían participado activamente en organizaciones o grupos de estudio que discutían la liberación de las mujeres y que a menudo también trabajaban en derechos civiles y / o nuevos movimientos de izquierda. La mayoría de estas mujeres asistieron al Taller de Mujeres de NCNP. Sin embargo, algunos sintieron que sus líderes se enfocaron más en desafiar la guerra que en enfrentar la opresión sexista.
Según Freeman, ella y Firestone se quedaron despiertos toda la noche, creando nuevas resoluciones que tomaron una postura más directa contra la opresión de las mujeres. Siguiendo el ejemplo del Black Caucus, exigieron el 51% de los votos de la convención, argumentando que las mujeres representaban el 51% de la población. También insistieron en que la convención apoya la igualdad total de las mujeres en la educación y el empleo, condena a los medios de comunicación masivos por perpetuar los estereotipos de las mujeres, se une a varias luchas de liberación y reconoce que la mayoría de las mujeres negras están doblemente oprimidas.
Las mujeres amenazaron con atar la conferencia con mociones de procedimiento si sus resoluciones no se debatían en el piso de la convención. Los organizadores de la conferencia finalmente concedieron y agregaron las resoluciones de las mujeres a la agenda. Sin embargo, William Pepper, director ejecutivo de NCNP, despidió rápidamente a las mujeres cuando llegó el momento de leer sus resoluciones.
Frustradas, varias mujeres corrieron hacia el micrófono e intentaron hacer oír sus resoluciones. En un movimiento infame, Pepper le dio a "Shulie [Firestone] una palmadita en la cabeza y dijo: 'Muévete, niña, tenemos más temas importantes que hablar aquí que la Liberación de la Mujer'". Este incidente vino a representar la "génesis" del radical. Movimiento de liberación predominantemente de mujeres blancas.
Kennedy había acogido con satisfacción la creación de un Taller para Mujeres e insistió en que la opresión de las mujeres se abordara en el piso de la convención. De hecho, al mismo tiempo que Freeman y Firestone escribían sus resoluciones, Kennedy estaba en su habitación de hotel entrenando a Atkinson para que escribiera y difundiera una declaración que abordara las conexiones entre sexismo, racismo e imperialismo. Cada noche, Kennedy regresaba a la habitación y compartía sus experiencias con Black Caucus con Atkinson y otras feministas blancas de NOW. Atkinson notó que Kennedy tenía una "profunda ... influencia ... en algunos de nosotros ... estábamos observando y copiamos" la estrategia del Black Caucus.
Años después, Atkinson y Brennan recordaron que Kennedy les ayudó a comprender la importancia de apoyar a otros movimientos sociales como parte de su política feminista. Atkinson describió cómo Kennedy impulsó a las feministas blancas a apoyar los movimientos negros porque para "Flo, [fue] fue realmente fundamental ... expandir la comprensión y el apoyo".
Kennedy vio la organización feminista en la conferencia como el tipo de préstamo práctico de tácticas de movimiento que debían llevarse a cabo entre los organizadores. Tanto Kennedy como Atkinson esperaban que las participantes (en su mayoría blancas) del Taller para Mujeres siguieran luchando para acabar con el racismo, el sexismo y el imperialismo después de abandonar la conferencia.
La declaración que Kennedy dirigió a Atkinson para escribir enfatizó las luchas que los negros estaban librando en la conferencia y en todo el país, describiendo la opresión racial como el problema más "justificable de inmediato". Pero la declaración fue un paso más allá al argumentar que "la discriminación contra los negros debería recordarnos la discriminación que afecta a las mujeres".
Usando estadísticas de la declaración de propósitos de NOW, Atkinson y Kennedy descartaron la idea popular de que las mujeres no eran un grupo oprimido. Instaron a las participantes del Taller de Mujeres a seguir el liderazgo del Caucus Negro y presionar por su propia liberación.
A través de una lista detallada de sugerencias para la "acción inmediata", Atkinson y Kennedy enfatizaron las conexiones entre la opresión específica de las mujeres y la responsabilidad de las mujeres de apoyar a los movimientos sociales en general. Llamaron especialmente la atención sobre el hecho de que las mujeres no eran solo blancas. La declaración también repitió los puntos de Kennedy de que las mujeres deberían entender su "poder de compra" como consumidoras y "hacer cumplir sus demandas sobre los medios de comunicación, las empresas y el gobierno irresponsables"; participar en todas las actividades que afectan a la comunidad; y “asumir el liderazgo en autodeterminación para mujeres y niños”.
Sin embargo, fue una de las últimas sugerencias que subrayó más plenamente la comprensión de Kennedy sobre las formas en que las mujeres blancas deberían participar en la organización feminista. Como mantuvieron las feministas, sostuvo Kennedy, su política exigía que fueran tanto antirracistas como antiimperialistas, y que estuvieran firmemente unidas con estas luchas:
“Las mujeres de la Nueva Política deben asumir su responsabilidad política apoyando activamente las protestas como las que se oponen al proyecto y las de las comunidades negras. Este apoyo se debe demostrar activamente mediante la protesta contra las actividades policiales delictivas y la comparecencia en los procedimientos de la sala de tribunal [sic] que involucran a los defensores del proyecto, los manifestantes negros o los acusados. Las mujeres deben aumentar su apoyo a quienes soportan la carga real de sus compromisos morales declarados ".
Con el cierre del NCNP, Kennedy regresó a Nueva York, donde continuaría vinculando el feminismo, el antirracismo y el antiimperialismo como miembro de NOW.

AHORA y el poder negro

Aunque NOW se fundó en Washington, DC en 1966, el capítulo de Nueva York fundado en enero de 1967 se convirtió rápidamente en el ala más grande y activa. Kennedy junto con las feministas negras Shirley Chisholm y Pauli Murray y las feministas blancas Kate Millet y la presidenta nacional de NOW, Betty Friedan, fueron todas las primeras miembros de NOW.
Kennedy se unió al grupo con el objetivo de trabajar con mujeres y hombres en temas que afectan a todas las mujeres. Para ella, eso significaba no solo desafiar la discriminación sexista en el trabajo y las leyes reproductivas represivas, sino también protestar por la guerra de Vietnam y luchar por la liberación de los negros. Estaba especialmente centrada en las feministas blancas que apoyaban el movimiento Black Power.
Tanto Kennedy como Atkinson se inspiraron en el éxito del Black Caucus al aprobar sus resoluciones en el NCNP y querían continuar la discusión de la conferencia sobre Black Power en casa. Con esto en mente, Atkinson sugirió que se realice un panel en la reunión de AHORA en noviembre para discutir la relación de Black Power con el movimiento de mujeres. Kennedy y Atkinson invitaron a los organizadores de la Conferencia Newark Black Power, Nathan Wright y Omar Ahmed, así como a Betty Shabazz y una delegada del Comité Negro de NCNP, Verta Mae Smart-Grosvenor.
Las actas del capítulo de la reunión brindan ideas extrañas sobre lo que algunas feministas blancas sacaron de la discusión. Junto al nombre de cada orador, la secretaria de NOW describió brevemente la afiliación del orador al movimiento Black Power y registró las impresiones generales de su presentación. Para el líder de Black Power, Nathan Wright, ella escribió burlonamente lo que creía que era la suma total de su charla: "¡Tú me estás presionando!"
La mímica bastarda del dialecto negro ilustra las maneras desdeñosas en que algunas feministas blancas vieron a Black Power y sus preocupaciones, al no desafiar su propio racismo. Además, proporciona información sobre la cultura organizativa represiva de NOW y las luchas de poder interpersonales y racistas que plagarían a la organización.
Aunque el liderazgo de NOW no estaba interesado en el panel de "Poder Negro y Mujeres", Friedan todavía esperaba que Atkinson pudiera ser un activo para la junta directiva del grupo. Ella veía a Atkinson como un protegido que eventualmente superaría su curiosidad sobre el Poder Negro y el radicalismo de los sesenta que Kennedy había provocado. Friedan confiaba en que el "acento de la línea principal y el buen aspecto rubio de Atkinson sería perfecto ... para recaudar dinero" de otras mujeres blancas. Con estas esperanzas en mente, Friedan votó por Atkinson para asumir la presidencia del capítulo de AHORA en Nueva York.
No pasó mucho tiempo antes de que ella lamentara su decisión. En unos meses, Friedan se cansó de los continuos intentos de Kennedy y Atkinson de radicalizarse AHORA. Ella vio la fascinación de Atkinson por el radicalismo militante como un obstáculo potencial para el crecimiento del movimiento feminista y también fue muy crítica con el nuevo movimiento de liberación de las mujeres.
Para el verano de 1968, grupos como New York Radical Women y Cell 16 organizaban protestas y grupos de estudio desafiando las ideas tradicionales sobre la condición de mujer. Friedan creía que estas mujeres "hippies" tomaban prestados demasiado del Poder Negro y los nuevos movimientos de izquierda y "debido a que habían cortado sus ojos políticos sobre las doctrinas de la guerra de clases aplicadas al problema de la raza, trataron de adaptar demasiado literalmente la ideología de Guerra de clases y raza a las situaciones de las mujeres ".
Así, según Friedan, las feministas radicales como Atkinson socavaron el movimiento de mujeres con sus ideas abstractas del separatismo de las mujeres, "manhat" y "guerra sexual". Esta insistencia en dividir las preocupaciones feministas "legítimas" del interés de las feministas radicales en el Poder Negro y la nueva El radicalismo de izquierda plagó el capítulo de Nueva York AHORA. El conflicto llegó a un punto crítico durante la reunión de miembros del 17 de octubre de 1968.

Formando el movimiento del 17 de octubre

La tensión entre el liderazgo nacional de NOW y las feministas radicales en el capítulo de Nueva York había crecido constantemente desde el panel "Black Power and Women". Se agudizó después de que Atkinson y Kennedy tomaron la causa de Valerie Solanas. Solanas fue la autora del Manifiesto de SCUM [Sociedad para Cortar Hombres] y le disparó a Andy Warhol porque ella afirmó que la había estafado.
Ese verano Kennedy accedió a representar a Solanas. Ella y Atkinson intentaron pintar a Solanas como una feminista radical que tomaba las armas contra la opresión sexista. Friedan estaba enfurecido de que ellas y otras feministas de NOW se estaban alineando con esta causa o con el radicalismo en general.
Mientras tanto, las feministas más radicales de NOW estaban discutiendo formas de transformar la organización para que luchara no solo por "poner a las mujeres en posiciones de poder" sino por "destruir las posiciones de poder". Friedan trató de evitar que los "locos" tomen el control La organización votando en contra de la reelección de Atkinson a la presidencia.
Friedan creía que Atkinson sabía que no la reelegirían, y que, en un esfuerzo por frustrar lo inevitable, "presentó una propuesta para abolir el cargo de presidente y la elección democrática de oficiales ... que permitiría a los 'locos' hacerse cargo y manipular las decisiones, sin rendir cuentas a la membresía ”. Atkinson, por otro lado, recordó su propuesta de reestructurar la presidencia como un esfuerzo para ayudar a AHORA a ser más eficiente y para mantener el ritmo del modelo participativo de liderazgo que era una filosofía común que circulaba En negro y nuevos movimientos de izquierda.
Unos días antes de la reunión de miembros de NOW, un pequeño grupo de feministas radicales se reunieron en el departamento de Atkinson para discutir cómo podrían impulsar al capítulo en una nueva dirección y resolver el creciente faccionalismo. Algunas de las mujeres incluso amenazaron con abandonar la organización si no aprobaban su moción de presidentes rotativos.
En el día de la reunión de miembros, Atkinson permaneció en silencio mientras Kennedy y otros "instaron a un experimento en democracia participativa". Kennedy recuerda que la discusión fue muy polémica cuando algunos de los líderes de NOW comenzaron una letanía de "abucheos y silbidos" como las feministas radicales. Presentaron sus ideas. No en vano, la moción para crear una presidencia rotativa fue derrotada.
Atkinson abandonó la reunión suponiendo que sus compañeras feministas cumplirían su amenaza original de renunciar. Ella fue a su casa y escribió una carta para renunciar a NOW y un comunicado de prensa que criticaba a NOW por "abogar por la jerarquía de oficinas" y por no entender que "la lucha contra las relaciones de poder desiguales entre hombres y mujeres exige luchar contra el poder desigual en todas partes". Pronto se dio cuenta de que "Fue el único que renunció". Atkinson recordó que Friedan estaba "conmocionado porque ... [ella] pensó que todas las mujeres jóvenes se iban a ir con [yo]". Alentada por este descubrimiento, Friedan procedió a hacer declaraciones públicas que describían cómo Atkinson se fue ahora solo.
Kennedy nunca había prometido irse AHORA si la votación era derrotada. Tenía la intención de quedarse aunque no estaba satisfecha con el resultado de la reunión. Pero una vez que Friedan publicó declaraciones que ridiculizaban a Atkinson como marginal e insignificante para el movimiento de mujeres, ella cambió su curso y renunció de inmediato. "Vi la importancia de un movimiento feminista", dice, "y me quedé allí porque quería hacer todo lo posible para mantenerlo vivo, pero cuando vi lo retardado que era AHORA, pensé: 'mi Dios, quién necesita ¿esta?'"
La carta de renuncia de Kennedy enumera muchas razones para abandonar AHORA, en particular el hostigamiento de las feministas radicales que intentaron empujar a la organización en una dirección más progresista. Kennedy estaba indignada por el racismo de Friedan y su fracaso en apoyar la liberación de los negros y los movimientos contra la guerra. Kennedy sostuvo que ella no era el tipo de activista que luchó por el control de una organización y en momentos como estos, recordó haber pensado: "No puedo perder mi tiempo en esta mierda" y, a menudo, se fue y estableció una [nueva ] comité ".
Atkinson y Kennedy fueron los únicos dos miembros que renunciaron oficialmente a NOW, formando un nuevo grupo feminista radical, el Movimiento 17 de Octubre (llamado así por el día que Atkinson se fue AHORA). La historia del Movimiento 17 de octubre ocupa un lugar destacado en el nacimiento de la lucha feminista radical predominantemente blanca y se cita comúnmente como un ejemplo de la división entre el feminismo liberal y radical, o entre las generaciones mayores y más jóvenes de feministas blancas.
Falta de esta historia que a menudo se cuenta es la centralidad de la feminista negra Flo Kennedy y su liderazgo para ayudar a las jóvenes feministas a adoptar una visión más amplia del feminismo. De hecho, el Movimiento 17 de octubre reflejó la preocupación de Kennedy de que el movimiento feminista se concentre en las conexiones entre sexismo, imperialismo y racismo. Atkinson a menudo describió el Movimiento 17 de octubre como "una coalición de acción del movimiento estudiantil, el movimiento de mujeres y el movimiento negro" y decidió acabar con todas las formas de opresión.
Si bien el fracaso de NOW en ver el feminismo en términos más integrales ayudó a impulsar la creación del Movimiento 17 de octubre y el feminismo radical, Kennedy se mantuvo firme en el otro extremo, ayudando a empujar a las jóvenes feministas blancas hacia una praxis feminista negra interseccional que centraba la atención en Black Power. .
La historia de cómo Black Power y Flo Kennedy influyeron directamente en el movimiento feminista radical en su mayoría blanco nos ayuda a mover el feminismo negro y Black Power fuera de los márgenes de la segunda ola de la historia del movimiento feminista y acercarnos a su centro. Mientras que el Movimiento 17 de octubre cambiaría su nombre a The Feminist y perdería gran parte de su agenda ideológica antirracista, y por lo tanto todos sus miembros negros, sus orígenes ofrecen una ventana a un momento en que las feministas blancas radicales intentaron crear una feminista negra. praxis interseccional.
Como fundadora del movimiento feminista radical, Kennedy insistió en que el movimiento está a la altura de su título "radical" al mirar más allá de un enfoque limitado en la opresión de las mujeres blancas. Su historia también demuestra que si bien los movimientos y las organizaciones de los años sesenta a menudo levantaban muros, esos límites (especialmente durante el período incipiente) eran mucho más porosos de lo que los estudiosos han reconocido previamente.
Florynce Kennedy fue una fuerza importante en la fertilización cruzada de ideas de movimiento y la forja de importantes alianzas políticas. Ella entendió que "si estás luchando por la Liberación de la Mujer o ... la Liberación Negra, estás luchando contra los mismos enemigos". Su objetivo final era que las organizaciones y los activistas se enfocaran en derrotar lo que ella argumentaba que era el verdadero opresor: "el genocida sexista racista". establecimiento."
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2019.05.31 15:39 jwelement28 TRIBUS ANCESTRALES CARIBES

INDIOS CARIBES
Cuándo los primeros explotadores Españoles llegaron a las islas, hoy día conocidas como las antillas le pudieron a sus pobladores el nombre de Caribes. Rápidamente ese termino se convirtió en sinónimo de canibal, ya que las crónicas de la época, relatan que éstos indigenas tenían la costumbre de atacar pobladores de otras tribus y región , por ser un pueblo agresivos matando a los valerosos varones(cuya carné supuestamente devoraban para acquerir el valor y su fuerza) y quedandose con las mujeres para convertirla en sus esposas y adoptando los niños.
En los análisis de los huesos se determinó que la dieta básica de los caribes no había rasto de antropófagos, los especialistas encontrarán residuos de alimentos (pescado, animales y maíz etc)la tribu Caribe fue un pueblo Amerindio cuyos orígenes se encuentran en la región del actual Caribe y las costas norte de América del sur.
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2019.04.11 20:49 lancastertroy Diccionario Zoonímico de la Lengua Chilena

Estimados amigos, les quiero compartir un breve diccionario zoonímico chileno que estoy armando. Ojalá puedan ayudarme a perfeccionarlo, arreglarlo, ordenarlo, corregirlo, traducirlo o lo que ustedes quieran.
Es un regalo para todos los turistas e inmigrantes que pasan o viven en Chile, para que nos puedan entender un poquito más. Y para todos los hispano hablantes no chilenos les agradecería que me contaran si en sus países también se usa alguna de estas palabras para ir descartándolas. Un abrazo.

Diccionario Zoonímico de la lengua Chilena (Primera edición, 2019)

· Cabra(o): Joven.
· Cabra(o) chica(o): Niña(o).
· Broca cochi: Cabro chico en COA (dialecto carcelario)
· Los cabros = Los amigos.
· Cabritas/Palomitas: Pop corn.
· Cabréate: Abúrrete.
· Cabros culeados: Jóvenes displicentes
· Perro: Amigo, compadre.
· Patear la perra: Andar enojado.
· Patiperro: Chileno que vive en el extranjero o recorre el mundo sin tener
residencia oficial en Chile.
· Perro muerto: No pagar la cuenta de un restaurant y apretar cueva (escapar).
• Mas weon que los perros nuevos: Persona de lento aprendizaje.

· Gallo: Tipo, sujeto masculino.
· Galla: Tipa, sujeto femenino.
· Sacar la cresta: Dar una paliza.
· Por la cresta: Maldición!.
· Irse a la cresta: Irse lejos.
· La pelada (gallina): Pareja sexual recurrente.
· Cocoroco (gallina): Estar visiblemente enamorado.
· Pollo, polluelo: Inocente, tonto.
· Acostarse con las gallinas: Trasnochar.
· Pico: Pene.
· Como el pico: Muy malo, nefasto.
· Pollito al velador: Lugar de encuentro sexual, ir a un motel (a la hora de almuerzo/colación).
· Dale con que las gallinas mean: Dícese a personas porfiadas, tercas.
• Echarse al pollo: Escapar, apretar cueva.

· Zorra: Vagina / Prostituta
· La zorra: Muy bueno, excelente.
· La media zorra: Barullo, desorden.
· Zorrillo: Carro lanza gases de carabineros.
· Zorrón: Jóven pudiente impúdico, altanero y bullicioso que gusta de parrillas y piscolas.
· Zorro perro: Denominación con la que un zorrón se refiere a otro par. Chacal: Bacán

· Pasarlo chancho: Pasarlo bien.
· Hacer la chancha: No asistir al colegio, escuela o liceo para ir a deambular a otro lugar sin conocimiento de los apoderados.
· A todo chancho: En su capacidad máxima.
· Irse al chancho: Cruzar los límites. Sobrepasarse.
· Cuero de chancho: Persona resistente, por lo general a las críticas o a situaciones difíciles.
· Yegua: Mala mujer. Camila.
· Echarse la yegua: Cansarse, agotarse.
· Pasarlo caballo: Pasarlo bien (en el barrio alto).
· Caballo de circo: Persona o situación arreglada.
· Mula: Mentira, persona o acto de poca credibilidad.
· Guanaco (Llama): Carro lanza aguas de carabineros.
· Ser vaca: Ser una mala persona.
· Hacer una vaca: Juntar dinero entre varias personas.
· Achuncharse (chuncho, búho): acobardarse.
· Pajarón: Persona que no está alerta, pánfilo.
· Pavo (a) / Ganso (a): Inocente, ingenuo, naive.
· Jote (ave): Persona muy insistente.
· Diuca (ave): Pene.
· Como Diuca: Estar muy mojado.
· Estar Pato: No tener dinero.
· Huevo de Pato: Algo que no tiene valor.
· Loro: Moco, secreción nasal.
· Lorea: Mira, mirar, sapear.
· Cotorra: Habladora.
· Peuco (ave): Persona fea o de mal aspecto.
· Pegarse un güitre / güitriar (buitre): vomitar, rejurgitar.
· Condoro (Cóndor): Error, equivocación, accidente.
· Piquero (ave): Zambullirse
· Pajarito nuevo: Persona que acaba de ingresar a un juego, trabajo o actividad.
· Picaflor: Mujeriego.
· Pingüino: Escolar.
· Curado como tagua (ave): Estar muy ebrio.
· Tordo: Las patas cortas, el poto gordo.

· Avispado (avispa): Estar alerta, sagaz.
· Mosqueado (mosca): Enojado.
· Picado de la araña: Fogoso, caliente (de índole sexual).
· Pololo (a) (insecto): Pareja romántica formal que (aún) no se encuentra comprometida a casarse.
· Chicotear los caracoles: Apurar.
· Spider (araña): Realizar acto masturbatorio a una mujer.
· Pulga en el oído: Algo o alguien muy molesto.
· Bicho raro: Persona diferente, extravagante.
· Mariposón: Afeminado.
· (Estar) como piojo: Estar bajo los efectos del alcohol o alguna sustancia psicotrópica.
· Me extraña araña: Desconfiar, sorprenderse.
· Te conozco mosco: Conocer en profundidad a una persona.
· Sapo: Vagina / Soplón, entrometido.
· Sapear: Acusar.
· Sapito: Artefacto para dotar de agua al parabrisa del automóvil.
· Arranado (Rana): Estar cansado, desanimado.

· Rata: Avaro, canalla.
· Ratón de cola pelada: Persona sin influencia, poder o dinero.
· Peor es mascar lauchas: Resignarse.
· Liebre: Furgón escolar.
· Coneja: Vagina.
· Culear como conejo: Sostener actos sexuales de manera recurrente.

· Chita: Chuta, churra, chupalla. Sinónimo de cáspita. Diferentes derivaciones para evitar decir chucha (vagina).
· Mono: Copión / Sujeto (despectivo)
· Mono culeado: Forma extremadamente despectiva de referirse a una persona que seguramente se lo merece.
· Chaleco de mono: Algo o alguien destruido / Dejar mal a alguien.
· Monitos: Dibujos animados.
· Andar con la mona o pasar la mona: Tener resaca.
· Cola de mono: Bebida alcohólica láctea.

· Engatusar (gato): Seducir.
· Estar para el gato: Sentirse muy mal.
· Pegarle el palo al gato: Apuntarle de manera certera a algo.

· Echar la foca: Increpar de forma soez a alguien.
· Vender la pescada: estafar, mentir, exagerar.
· Trucha: Hacer trampa, falsificación.
· Ojo de trucha: Bizco.
· Estar como pancora/jaiba: Insolado, estar rojo por la radiación solar.
· Choro: Vagina/Persona locuaz, sagaz/Entretenido.
· Chorear: Robar.
· Chorearse: Enojarse.
· Sacar los choros del canasto: Hacer enojar a alguien.
· Picado a choro: Creerse sagaz pero ser un perkins (persona de los mandados)
· Cholga: Vagina / hediondo.
· Chocha (molusco): Vagina.
· Lapa: Persona que no se separa de otra.
· Picoroco: Pene.
· Cojinoa (pez): Cojo, rengo.
· Manso pescado/bacalao/jurel: Persona de gran estatura.
· Chao Pescao: Adiós.
· Cabezas de pescado: Tonterías.
· Cogote de almeja: Persona sin cuello.
· Inmortalidad del cangrejo: Pensar en cualquier cosa.
· Cordero en brazo: Levantar algo o alguien de peso relevante.
· Corderito guacho: Dícese a infante que se toma en brazos.
· Escupo de camello: Seco o deshidratado.
· Peo de culebra: Algo o alguien chueco, torcido.
· Quique (zorrillo chileno)/Chingue: Algo o alguien hediondo, fétido.

· La dieta del lagarto: Comer poco y culear harto.
· Hacer un dragón: Realizar un felatio y proceder a secretar los fluídos seminales a través de la nariz.
Edit: Gracias por el oro persona anónima. Ahora se lo que es bueno.
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2019.03.19 22:48 lasmaldivas Las Maldivas, unas islas paradisíacas.

Si crees que en Las Maldivas estarás todo el día tomando el sol, tomando cócteles y disfrutando de atardeceres o amaneceres sobre el maravilloso Océano Índico, siento decirte que estás equivocado.
En Maldivas encontrarás infinidad de cosas por hacer, desde deportes acuáticos hasta experiencias únicas como disfrutar de ver el mar de estrellas de la isla de Vadhoo sin dejar atrás su magnífica vida marina en la que podrás observar tiburones, tortugas y cientos de peces multicolor.
Cuando nos imaginamos Las Maldivas pensamos en el paraíso. Sus playas de arena fina y blanca, regadas por un mar de aguas cristalinas sobre el que se sitúan los bungalows de lujo, invitan a pensar en una zona idílica donde además de nadar o bucear, poder pasar toda tu vida.
Además puedes disfrutar de tu viaje a Islas Maldivas solo o en pareja gracias a la multitud de entretenimientos a tu alcance, no te vas a sentir solo en ningún momento, a menos que quieras visitar una isla solitaria tomando un picnic y disfrutando de la más absoluta soledad y tranquilidad.
La práctica del buceo en Las Maldivas es una de las actividades acuáticas más conocidas. Siendo uno de los puntos principales del mundo. Si piensas en bucear, uno de los mejores lugares para probarlo es sin duda en Maldivas. Encontrarás un montón de centros de buceo PADI con precios razonables. Si no estás certificado, no te preocupes pues puedes hacer una inmersión de descubrimiento en la que no necesitas licencia. Maldivas es conocida por sus mantarrayas gigantescas, por las migraciones del increíble tiburón ballena y como no las entrañables tortugas. Sus cristalinas aguas azules proporcionan una visibilidad envidiable si lo comparas con otros lugares para bucear. Además no necesitas traje de buzo porque el agua tiene una temperatura muy agradable.
Pero si bucear no está entre tus prioridades o te ves incapaz de hacerlo, no te preocupes. La solución es practicar snorkel. Tienes que tener en cuenta que al ser las aguas tan transparentes no tienes que profundizar demasiado para ver las bellezas de la fauna marina. Aunque eso sí, no vas a poder aproximarte tanto como al bucear con bombona.
Si hay algo por lo que son conocidas las Maldivas, si dejamos a un lado por un momento el hecho de ser un auténtico paraíso terrenal, es por ser considerado un destino de fama internacional para el surf. En función de la época podrás comprobar que hay una gran cantidad de surferos de visita en las islas para enfrentarse a las mejores olas del archipíelago maldivo.
Si todavía no eres aficionado al surf no debes preocuparte porque puedes practicar stand up paddle surfing que también es conocido como surf de remo. Esta opción es perfecta para ser practicada en Las Maldivas porque sus aguas son muy apacibles y poco profundas lo que le quita dificultad a este deporte acuático.
Visitar Maldivas es también sinónimo de cuidarse. Tendrás a tu alcance muchísimos servicios para poder ofrecerle a tu cuerpo lo mejor. Vas a poder disfrutar de masajes balineses, tratamientos de spas, aceites de esencias, masajes renovadores, etc... todo tipo de servicios para que logres un estado de equilibrio y bienestar.
Disfrutar de una velada con cena íntima a solas con tu pareja en una isla privada es una de las actividades más aconsejables para los más enamorados. Solo es necesario pensar en la privacidad que te ofrece esta zona idílica con la magnífica compañía de una puesta de sol de ensueño.
Contemplar delfines al atardecer es otra de las maravillas que podrás realizar en este paraíso del Océano Índico. No te será difícil encontrar un tour mediante el que disfrutar de esta actividad.
El Mar de estrellas es otra de las alternativas que te dejarán boquiabierto al viajar a Islas Maldivas. Se trata de un fenómeno natural conocido como bioluminiscencia que se produce sobre todo en la Isla de Vaadhoo. Para poder contemplarlo tienen que darse unas condiciones climatológicas bastante comunes. Mucho calor durante el día y que la noche sea bastante oscura. De esta manera, la acumulación de fitoplancton en las orillas al entrar en contacto con el aire caliente durante la noche propiciará esta luminosidad tan especial en el agua.
Sobrevolar las islas Maldivas es una actividad extraordinaria pues podrás contemplar los diferentes tonos de agua y las figuras que dibujan los atolones en el Océano Indico. Para acceder a muchos hospedajes es necesario tomar un vuelo para llegar a ellos y de esta forma evitar un viaje de unas cuantas horas en ferry. Sin duda es una atracción más que proporciona este lugar.
Aunque pueda llegar a parecer que no es así, en Islas Maldivas no solo hay turistas. Eso sí, si tu hospedaje está en una isla privada solamente verás a los locales que trabajan en el resort. Es más que recomendable hacer alguna excursión por las islas más cercanas o incluso a la capital del país, Male. Es esencial recordar que en Las Maldivas se sigue rigurosamente la religión musulmana por lo cual debes de seguir unas pautas de vestimenta, en especial por parte de las mujeres. Por ello, es aconsejable ir con los hombros cubiertos, no utilizar escote y que la ropa que lleves puesta tape las piernas hasta la altura de las rodillas al menos.
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Sinónimo de mujer - Diccionario de sinónimos

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